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《時間之書》讀后感
導語：一部了解中國節氣文化的入門書，一部可以按時閱讀、讀上一年，從而了解時間、空間及其于我們生命意義的作品。以下是語文迷小編為您整理的《時間之書》讀后感，供您參考和借鑒。
《時間之書》讀后感 篇1
二十四節氣是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，二十四節氣直觀的表述了自然界一年氣候因素的變化規律。二十四節氣的創造，綜合了天文學、氣象學以及農學等多方面的科學知識整合，更是古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶。由于歷史上我國的主要政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域中原地區，而二十四節氣是以這一帶的氣候、物候為依據，根據太陽在黃道上的位置來劃分的，所以二十四節氣的產生，竟有自然環境的決定性因素，又離不開中原文化的影響。
早在春秋戰國，我國人民就以圭表測日影的方法定出冬至與夏至的時間，有了日南至、日北至的概念。而后人們根據日月運行位置的變化以及天氣及動植物生長等自然規律，把一年平分為二十四等份，等間隔地安排各個節氣和中氣，每一個等份各占黃徑15度，這就是二十四節氣。到戰國《呂氏春秋》的“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣名稱清楚地劃分出一年的四季。
中國人對自然現象的總結和歸納離不開文化的語境和“取象比類”的思維方式。例如，立春、立夏、立秋、立冬是用來反映季節的'，分別表示四季的開始;春分、秋分、夏至、冬至則更具天文學的科學觀念，反映太陽高度變化的轉折;雨水、谷雨、小雪、大雪這四個節氣是反映降水的，而白露、寒露、霜降是反映水汽凝結的，小滿、芒種反映有關作物的成熟和收成情況，驚蟄、清明反映自然物候現象，這些節氣的命名，首先與人們對自然現象和農作物生長規律的概括和總結相關，同時也體現出了“取象比類”的思維方式，與文化隱喻相關。
“二十四節氣”既是一個文化生態系統，又是一個自然生態系統�！岸墓潥狻钡漠a生首先是自然環境決定的，在中國的黃河流域，四季分明，先民才能夠將二十四節氣與歷法對應起來，形成人類對自然規律理解的獨特建樹。文化會隨著歷史的翻覆更迭而變遷，但一個民族的靈魂、精神內核是很難改變的，這也是文化的“動”和“靜”。因此，“二十四節氣”不能流于浮淺，不可只看現象，不見精神，要從文化中來，到文化中去。
《時間之書》讀后感 篇2
時下的各種文藝微公號都喜歡發“中國人沒有想象力”、“國人不懂浪漫真諦”這樣的腔調，他們喜歡說哈利波特魔法世界的靈氣閃耀，喜歡說蒂姆伯頓華麗詭奇的哥特人生，喜歡漫威對英雄主義無數腦洞大開的劇情演繹……..這些當然都是人類思維的瑰寶，它們見證不同民族和區域文化的靈魂和心性。
但中國人的浪漫是另外一回事，它是一種十分排他的存在，其實并不容易理解，看似鈍感，散漫，毫無邏輯，但卻冥冥向心，聯結著世界和時空的纖毫微末，用心悟去，竟有靈犀，見天地，見眾生。
余世存老師的這本解讀二十四節氣的書有個非常動聽的名字，叫做《時間之書》。是的，這就是中國人的浪漫，最普通的時間，點滴流逝的每一寸日長，每一秒花開，每一瞬榮枯，每一時長消，它們理所當然地發生在我們的身邊，周而復始，就是這種尋常的沁入生命肌理的吉光片羽，熔鑄了中國人對自然和時空樸素卻浪漫的思維交響。
我們智慧的先民用無與倫比的語言天賦和想象力，為他們起了二十四個名字，這就是二十四節氣。這些十分精到而切意的名稱當中不乏詩意盎然的表述，短短兩個字就可自成乾坤，別有洞天。比如白露、谷雨、清明、霜降，既有色，亦有形，四時盛景歷歷在目，何其清朗澄明，又何其道法自然!
幼時讀紅樓夢，最喜歡的就是那些對四時花卉物候與人物生活詩性交織的`片段，它們像是非常精巧而又獨立的繡片，單看華美優雅，滋味深長，但組合起來看就會發現，正是這些完完全全只有中國人才有的心思構成了這部奇書對人、對世界、對時空最宏大的哲思。
比如對薛寶釵調養身體所用的冷香丸就有這樣的描寫：要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一起研好。又要雨水這日的雨水十二錢，白露這一日的露水十二錢，霜降這一日的霜十二錢，小雪這一日的雪十二錢，把這四樣水調勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內，埋在花根底下。若發了病時，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。
春夏秋冬，雨水霜雪，四時精華皆在一丸，這冷香丸何嘗不是曹雪芹深埋在紅樓夢里凝視天地萬物，窺見時空流轉的深長一撇。這一包容萬象的視野凝聚了中國人對自然和時間最普通卻又最精煉的想象和智慧。
余老師的這本時間之書將濃縮為四十八字的二十四節氣用濃郁華美的筆力研開，旁征博引，加以詳實而豐滿的情感關聯和科學解讀。
在余老師構筑起的二十四種節氣天地里，我們會看見時間流變、氣候更迭、花木盛衰、禽奔獸走，更有對應的卦象和人的生活、習俗、食風，這些在今天的數碼虛擬中不復存在的實體，曾經真真切切地浸潤著幾千年中國人的生活。
在書中有這樣的描寫，中國的先民用竹子制成十二根竹管，與十二個月對應。按長短次序將竹管排列好，插到土里。竹管是空的，竹管中儲存用蘆葦燒成的灰，以此來候地氣。到了冬至的時候，一陽出。陽氣一生，第一根叫黃鐘的管子里有氣沖出，竹管里的蘆灰也飛出來，并發出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節氣就是冬至。
如此充滿天才想象力的創意究竟是經歷了怎樣的三觀土壤和大腦風暴的淬煉才可能產生的啊。而這其中最吸引人的其實是一些看上去十分沒有道理，卻又充滿神秘巧合的附會，無論科學與否，它揭曉了一種唯美的聯結，在天地、萬物和眾生之間，這些充滿靈性的往來和瞬間，在我們不曾注意的角落像漫天星辰一樣閃耀在宇宙時空的長河里。
這就是中國人獨特的想象和詩意，在二十四節氣的草長花開，日升月落，雪融蟲鳴里，在天地里，在眾生里，在時間里。
《時間之書》讀后感 篇3
這本《時間之書》講的是有關時間的書，它以二十四氣節為主線，書寫了有關時間的諸多故事，在書中我們可以品味著五千年的農耕文明，更驚嘆千百年來先人們流傳下來的智慧結晶。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這是一首關于氣節的兒歌，小時候對氣節的最初印象就從這里得知，所以對氣節一直沒有什么感觸。直到看到了余世存老師的《時間之書》，在他的文章里，看到了時間的紋理，突然，對“二十四氣節”又有了新的感觸。在余老師的書里，一年就像一生，一生就像一天。古人講，大道為自然。最自然的，乃是踩著時間的鼓點，做一個合乎時間的人。也就是明陽先生所說的“學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇以上人”。
初讀此書，我們可以了解到24節氣各個不同特點，各節氣的物候，它們對農耕的影響，以及從哪些自然現象可以辨別不同節氣……深層閱讀，會理解節氣背后的許多故事，理解天人關系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降時期，秋天就要結束了，人們都在此時伐木，因而發現了樹的年輪，年輪不僅說明樹木本身的年齡，還能說明每年的降水量和溫度變化，并且還能記錄森林大火，早期霜凍以及從周圍環境中吸取的化學成分，更可以告訴我們以前發生過的事情，及有關未來的事情，人們從這些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通過大自然的啟示，人們需要反身修德，積賢德而移風善俗，正如那句古語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
在《時間之書》里，“二十四節氣”只是科普，比之更重要的'是，做人的道理，自然的領悟，以及，人的傳統與現在，詩詞考據，文化傳承，所以《時間之書》，是以二十四節氣作為出發點，一部真正關于時間的百科全書，至少，他貼近中國人心靈的一部關于時間的書。余老師本人，被稱為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。我最早知道他，應該是某個編輯的書里，他提到了余世存的《大民小國》。在科技飛速發展的今天，現代人超越了時間，也失去了時間感。古人有一日之計在于晨，一年之計在于春；還有百年大計，有千年憂患。但現代人沒有這種感覺。時間感喪失，生物鐘就會紊亂，人的身體和精神狀態就會出問題。最直觀的，很多人身體不調，上火發炎，臉上長痘痘等，這就是喪失時間感的結果。時間感對現代人的意義不僅僅是健康方面，更是人生幸福和意義方面的。
人的存在是有時間性的，海德格爾在《存在于時間》中說，其實何嘗不是如此，生有時，死有時，一生是一天，一天也是一年。時間是個玄妙的概念，它不僅僅是時間概念。讀了余世存老師的《時間之書》，至少，我們要尊重和誠實對待時間。
《時間之書》讀后感 篇4
我們有機器和制度卻沒有文明，
我們有復雜的感情卻無處歸依，
我們有很多的聲音卻沒有真理。
——穆旦《隱現》
這首詩是余世存先生在談及自己文學態度時常常引用的，余世存的名字在中國文化界并不陌生，他是詩人、思想家、學者、自由作家，他做過中學教師、報社編輯、官員、志愿者，還曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編，在他豐富的過往中，人們印象最深的還是他對中國傳統知識分子的良知近乎偏執的堅守。這種倔強用余世存先生在《重建生活》一書的自序中的話就是：“我更記得魯迅曾堅定地說，我在生活，我存在著。然而，又有多少人關心生活和存在呢?……我們幾乎每天懷揣夢想，放棄了理性、良知、公正、人的自由和尊嚴，依賴于宏大敘事的許諾度日，我們理解終有一日，我們的所有和生活是盡善盡美的黃金世界，是欲望無限即時滿足的人間天堂。一百年的努力使我們傷痛累累，一百年的滄海桑田使我們擁有一切，就是沒有擁有過生活。”余世存被稱為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”，我們或許有很多憤青，但我們其實更需要魯迅。
11月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會正式通過決議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，還好，這一回我們老祖宗留下的東西申遺成功了，沒有被鄰居莫名其妙地占為己有。鑒于以往我們的習慣，余世存先生的《時間之書：余世存說二十四節氣》(以下簡稱《時間之書》)從某種意義上反而應該被看作是一次“為了忘卻的紀念”，因為畢竟圣誕節要來了，年底要拼命了，誰還記得，誰還在乎。
君記否，誰人走筆刻光陰
《時間之書》并非是“應景之作”，這本書的緣由是余世存先生應《國家人文歷史》雜志之約開了一個專欄，前后寫了整整一年，里面是作者一年來結合《易經》等中古哲學著作的研究成果，更是一種深刻的思索。在如今幾乎每個人都很清楚什么時候是圣誕節、什么時候是“雙十一”，但很少有人能完整地說出中國傳統的“二十四節氣”的情況下，人民網稱這本書是“第一部全面解讀二十四節氣的國民讀本”并不為過。因為《時間之書》的信息量非常大，涉及天文、地理、農學、生物學等方面，古典詩詞、現代詩也引用非常多，如穆旦的詩、里爾克的詩等等，余世存先生表示：“如果借用海德格爾的話來說，我的這本書就是講節氣與我們個人和社會關系的`書，節氣就是我們中國人的存在與時間;如果借用霍金的話來說，我的這本書是講中國文化眼里的時間簡史�！�
根據記載，我國在商周時代就已經知道太陽歷的周期，《尚書》明確地指出太陽歷是一年三百六十六天，由于我國古代是采用陰歷記載年月的，而陰歷和季節、氣象沒有嚴格固定的關系，用來掌握農時安排生產活動很不方便，所以我們的祖先就用測量日影長短和黃昏時北斗星的位置而定出節氣來。大約在二千五百年前的春秋戰國時代就有了“二至”(冬至、夏至)、“二分”(春分、秋分)四個節氣，《呂氏春秋》中已記載有八個節氣，以后逐漸補充，到二千一百年前的秦、漢時代就完備起來，西漢劉安的《淮南子》一書就已經有了和現在同樣的二十四節氣了。
余世存先生在之前的《大時間：重新發現易經》中已經對中國古人的時間觀進行了全面的思索，而這一次的《時間之書》更是一種進一步的研究和印證�！兑捉洝分械臅r間有兩類觀察角度，一類是后人抽象出的義理時間，如人們感慨的“豫之時義大矣哉”、“革之時大矣哉”、“隨之時大矣哉”之類的，古人把時間分成豫時、隨時、革時這樣多維度的時間類型，可惜我們現在一般只知道泰時、否時等少數時間類型和否極泰來一類的現象。另一類觀察角度就是余世存先生在《大時間》中曾詳細論證過的，古人用現代陽歷系統來劃分的時間，把一個太陽回歸年劃分成64段，結合這種劃分，《易經》分布了各種卦象。而《時間之書》中進一步指出古人若將一個太陽周期分為春夏秋冬四象，一年就會有四象時空，如分成八卦八節，一年就有八種時空，太極生分得越細，每一時空的功能就越具體，意義越明確，在二十四維時間里，每一維時間都對其中的生命和人提出了要求，我們的祖先對于天時有著超出時代的敏銳感和理解度，從某種意義上說，我們的祖先確實曾經雕刻過時光。
那一年，杏花煙雨，草長鶯飛
余世存先生在《時間之書》中將“物道”這個概念進行了深刻的解讀，古人明白粗放與精細勞作之間的區別，明白農作物有收成多少之別，播種也并非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟，一切都必須合乎物道。余世存先生在書中舉了一個例子來說明這種物道的偉大意義，中國古代農民參與生成了對人類農業影響極為深遠的水稻土，一畝小麥可以承載的人口是25人左右，一畝玉米可以承載的人口大概是50人，一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農民這個職業上，中國古人做到了極致，英國農學家在19世紀初寫的調查報告中認為，東方農民對土地的利用達到藝術級，一英畝土地可以養活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環、土壤保護，都非常了不起……所有這些，與農民對時間的認知精細和潛意識里對物道的理解關系重大。
這種對物道的理解和深深尊重形成了一種獨特的中國式精耕規律，天時即是天道，天道即是物道，余世存在《時間之書》中對節氣中的古代農業生產進行了全景展示，讓人不由感慨古人已經將時間和生產定格到人與道相印相應乃至合一的狀態。“立春”表示著萬物復蘇的春天開始了，廣闊的大地將呈現出一片富有生機的欣欣向榮的景象，也標明著一年農事活動的開始�！傲⒋骸币院蟮摹坝晁焙汀绑@蟄”表示降雨開始增多，開始雷嗚，冬眠的昆蟲開始蘇醒。“春分”以后的“清明”和“谷雨”則表示氣溫轉暖，草木萌動，春天朗景象清徹明朗，雨量漸增，適于谷物生長�！傲⑾摹北硎撅L和日麗的春天已逝，已進入夏季農事繁忙季節�！傲⑾摹币院蟮摹靶M”和“芒種”表示農作物生長豐滿旺盛�！跋闹痢币院蟮摹靶∈睢焙汀按笫睢眲t表示到了最熱的季節，也是夏收夏種等農事活動繁忙緊張的季節�！傲⑶铩北硎狙资钜堰^，天高氣爽的秋季開始�！傲⑶铩币院笫恰疤幨睢焙汀鞍茁丁�，表示暑熱消退，露華漸濃，天氣轉涼�！扒锓帧币院蟮摹昂丁焙汀八怠眲t進一步表示寒霜將臨，是大秋作物收獲和越冬作物播種的緊張繁忙季節。“立冬”是冬季的開始，預示農事活動已進入一年之末尾，“立冬”以后的“小雪”和“大雪”，表示開始降雪，冬至以后的“小寒”和“大寒”則表示已進入一年中最寒的季節。
杏花煙雨，草長鶯飛，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，古人雖沒有享受過如今的發達科技，但他們的生活卻也并非乏味，他們有著自己與物道合一的恬淡愜意生活。當年《舌尖上的中國》風靡全國，相信所有喜歡這部記錄片的朋友在被無數美味震撼的同時，都能深深感受到一種帶著濃濃歷史厚重感的物道，而這種物道正是源自我們的二十四節氣。正是在這種意義上，余世存先生在《時間之書》中引用一句話說：“年輕人，你的職責是平整土地，而非焦慮時光。你做三四月的事，在八至九月自有答案”，感慨我們今天都知道刷存在感，卻對時間的流逝并不敏感，人不分古典現代，都跟時間有深刻的聯系。
這里，就是我們中國人的情懷
余世存先生《時間之書》的序題叫“行夏之時”，孔子說他的為邦之道就是“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，余世存先生從孔子的話生發開來，提出了在全球化時代，孔子的“行夏之時”之說，就是采用公歷時間，享用各國產品，保留中國元素，懷抱人類情懷，在這個意義上，《時間之書》完成了從傳統到現在的融合，這也是此書最令人感服的地方。余世存先生從《非常道》、《中國男》、《小民大國》等一路走來，后轉向研究老子、易經等，用他自己的話說，這種轉變是從青春走向中年的必然，跟從熱烈的生活退回寧靜的書齋沒有關系，他的文字不是學院的、書齋的，他的文字仍是戰斗的、攖人心的�！稌r間之書》無疑是其背負五四新文化運動以來的知識或思想使命的外延，他在努力給社會提供有效的思想資源，校正、安頓世道人心，試圖從一個傳統知識分子的自覺角度進行一次次吶喊。
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