有關《了凡四訓》讀后感（精選21篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的有關《了凡四訓》讀后感（精選21篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《了凡四訓》讀后感 篇1
《了凡四訓》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法，遺訓后人。是說，雖然別人給他算過卦，似乎命中一切早注定，但是后來在佛門高僧云谷禪師的開導下，他開始積極修善，又使得命運有了新的改變、提升，可謂“求子得子，求長壽得長壽”，在各方面都得到了好結果。所以《了凡四訓》作為修身立命的一個特別好的典范，一直為大家所推崇。
亦云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
所以，我們的人生是完全可以改變的，只在于：我們千萬不要被命數所束縛。今生，無論是有病也好還是健康也好，貧困也好，富貴也好，都是上輩子種的因在今世結的果，但是只要我們現在好好修行，就會得到今生報或者是來世報，這對我們的心靈都是一個比較大的保證，因為人身難得，被命數所拘而無所作為，豈不可惜!
剛才趙育松女士針對自己從小事做起來而行善，提出了具體的建議，我十分隨喜贊嘆，但也想從另一個角度來談一談自己讀《了凡四訓》的體會：我覺得如果改變自己的命運，最重要是要修心。而關于修心，我想給大家談12個點，和大家一起探討：
第一不怨人：我們要經常反省，找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。
第二不生氣：上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成。
第三要認錯：學他人的優(yōu)點是“聚靈”，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽光，心里溫暖能夠養(yǎng)心，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會傷身，認識自己的錯誤則能生智慧水，要隨方就圓，才能上善若水。
第四，五行。五行，金、木、水、火、土，和佛家的四大：地、水、火、風，道家的五元，儒家的五常有對應之處。
第五，三界，我們講性存天理、心存道理，身盡情理，這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。
第六，三性，人有天性，稟性和習性，我們要想做一個身體健康人，就必須要去習性，化秉性，圓滿天性。
第七，三命，有說法是：人都有天命，宿命和陰命。人之性與天命是相關的，什么是天命?道義就是天命，命好全在自己，根本不在算命，我們只要有為眾人的心，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂。
第八，性與命，無論修命不修性，還是修性不修命，這都是修行的一個病態(tài)。性、命雙修才很重要。
還有第九四大界、第十道，第十一立命，第十二化性等等。
我所講的以上十二點是學了《了凡四訓》以后又看了一本書：王鳳儀的《言行錄》，講如何修身養(yǎng)性的，而覺得可以和《了凡四訓》結合起來，結果就讓我個人非常受益。
最后，以《了凡四訓》的一段話作為結尾，與大家共勉：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地而造福由我。請記住：我命在我不在天，謝謝大家!
《了凡四訓》讀后感 篇2
立命是什么？立命就是自己要創(chuàng)造命運，而不是讓被命運束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓》，終于找到了一種可以說服自己的觀點，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。說的就是人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。
人生能通過不斷的積善修德來突破命運的定數，讓固有的定數變?yōu)樽償担罱K命運又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福，這是一個積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對世間的各種變化，勸人積極面對生活，可以說，讀此書，對事業(yè)，對生活有百利而無一害。《易經》我們大多數人都知道，開篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。我將努力實行！同時也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國家一定會比現在更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 篇3
《了凡四訓》第一篇，立命之學。
”命由天做，福自己求”了凡先生的人生，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會有好結果的，一個人要想成功，內因和外因共同起作用。我自認為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運，就要努力去改正！
第二篇改過之法。
一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們三個心：
一，知恥心，當一個人有了知恥心，那么改過就不難了。
二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心。
最后一點，改過的勇心。
勇于改正錯誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一改正，改變自己需要勇氣和決心。
第三篇，積善之方。
做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。《了凡四訓》告訴我們如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢？這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個人，都應該積極地去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產生巨大的能量！
第四篇，謙德之效。
“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師！
我讀了《了凡四訓》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個計劃！
1、每天反省自己一天的過失，記在本子上，經常拿出來看。
2、改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發(fā)脾氣時要告訴自己，忍住！
3、就像對待自己一樣對待別人，這樣才能寬容。
4、凡事都要想到兩面性，全面的看待問題，保持平常心。
5、力所能及的真心的去幫助別人。
6、不斷的補充知識，充實自己。
《了凡四訓》讀后感 篇4
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發(fā)大財。
可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認為不能太過執(zhí)著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協和選擇呀。
生命是要重量還是數量，我覺得自己命里沒有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓》讀后感 篇5
我讀了《了凡四訓》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達。我希望自己能反省自己一天的過失，要發(fā)脾氣時要告訴自己，忍住！對待別人能寬容。全面的看待問題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補充知識，充實自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育孩子，那我們的國家一定會更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 篇6
《了凡四訓》是明朝時期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓，原名《戒子文》，對于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數是有限的，應當多多行善積德。但對于極善極惡的人，命數卻不能約束他們。因為極善的人，如果平生做過許多善事，那么他原本貧窮的命數就會因為善事的多少而有可能變得富貴長壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數是大富大貴也會因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
即使你不相信命數，但多做好事也是人生中的一大亮點啊!了凡先生通過他的親身經歷告訴我們：自己是可以改變命運的。他年輕時曾有位道長給他算了一卦，那道長所算的和他命運要經過的也都相符，道長曾說，他命里無子。但因為了凡先生積善太多，命數改變，了凡先生幸運的得下了一個兒子。他認為：命運分先天和后天，先天命運是上天注定的，而后天命運則是由先天命運轉化而來的。如果一個人行善積德，命運便會因他而改變，往好的方向轉換;如果一個人作惡多端，命運便會因他而改變，往壞的方向轉換。所以，命運是掌握在自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補充，應竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個縣令，無意中被黑白無常錯勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結果功大于過。縣令感到奇怪，他平時并沒有做很多好事啊。閻王說：“你曾阻止凡間皇帝動用百姓興修水利，勞民傷財，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想，就是大功一件。”這個故事告訴我們，大善有時可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只為一人，而大善則為天下人。所以，我們也應風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。也要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”啊!看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸于平靜了，我由此領悟了很多，我也會努力，做一個行善積德的人。
《了凡四訓》讀后感 篇7
善，很小，可以從身邊做起。
這兩天在看一本書《了凡四訓》，雖未讀完，深有感觸，受益良多。好的東西，想和身邊親近的朋友，同共受益。我建議兩件事情，您如果愿意的話，可以試著去做一下。能做到的話，您可以嘗試去堅持一下。能堅持一段時間，您可以嘗試堅持下去，堅持更長的時間。如果您做到了，您的孩子也會受益匪淺，乃致終身。
一是節(jié)約糧食。
二是不吃有恩于人的動物，戒一種肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。
人的樣樣種種，都是從天地自然索取而來，而無一回報。谷物糧食乃天地自然，給予人得以生存的恩賜。我之淺見，珍惜糧食，就是我們可以做到的，對自然的回報。而對食物的浪費，其實是生活中最容易發(fā)生的小過失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以讓這種損耗福報的小過失，成為累積福德的善舉。狗、牛、羊，戒一種肉。全素艱難，戒一種肉是易行、能行之善。每一個生命都愛惜自己的生命，動物雖死，但被殺的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身體內存在怨恨、毒素愈多，最終會使自身的健康受到損害。
了凡先生自幼家貧，與寡母相依。少年時遇一老者為其算命，五十三歲終，無子。中年時遇一禪師，禪師說：只有平凡庸碌的人，才會被生命定數拘束而無法超越。極善之人，福德隨其行善而日增。所以命數不定。極惡之人，原本可能有的福德反而隨其行惡而曰趨折損，所以命數也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，絲毫不差。聽了禪師之語后，發(fā)愿做善事三千件，三千件完后，復又發(fā)愿三千件、一萬件。如此力行向善，命運得改，安然度過五十三歲，并得一子。在六十九歲寫下此書以警示兒子，如何掌握自己的命運。
如何掌握自己的命運，如何趨吉避兇，讓不好的事情遠離自己，就是從身邊的小善累積起來而獲得的。這是就是我所得到的益處。午飯時讓兒子吃完粒米，不剩絲毫。隨后兒子上學了，便萌生此念，是不是應該勸告身邊親近的人，而寫此信，如有冒犯請您諒解。
愿我的朋友健康平安。
《了凡四訓》讀后感 篇8
《了凡四訓》原名叫《訓子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個篇章分別進行講述，簡言之，立命之學講的是人的一生究竟該怎么度過，我想這是我們每個人都需要思考的問題，是聽天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達的是一種把握現在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生。”昨天已經過去，不管是成功還是失敗，都已經成為了你人生的一部分，我們不必要對往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經的輝煌，驕傲自滿，不思進取，而是要活在當下，把握現在，順其自然，不以物喜，不以己悲。“即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。”永遠保持一個善良謙卑之心。“遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。”見賢思齊，見不賢自內省，窮則獨善其身，達則兼濟天下。“務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。”這一句可謂單頭棒喝，如夢初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現在所稱道的“工匠精神”。
改過之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯誤，我覺得這一點非常重要，人非圣賢，孰能無過，即使圣賢，難道就沒有犯錯的時候了嗎?我覺得人的一生，難免會犯一些錯誤，關鍵在于我們如何面對過失，如何處理過失，如何避免過失。袁先生給了我們如何面對過失以及如何處理、避免過失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心。”“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說要有悔過改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說要又勇敢之心，敢于面對自己的錯誤，敢作敢當，勇于承擔自己的責任。反思我自己，我覺得我也有做錯的地方，我也會有懊悔的'時候。一個人犯錯不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯，沒有勇氣去承認自己的錯誤。這是我們深入學習《了家四訓》的意義所在。
在中國傳統文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報，三字經中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當深辨。”正如事物發(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點，同為行善即為其基本特點;特殊性反映了事物發(fā)展過程中的主要矛盾，行善的動機不同，效果不一樣，此為其特殊性。《論語》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”行善也同其理，只有樂于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。”善有大小之別，“故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小。”“生當作人杰，死亦為鬼雄。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”反映的都是為國為民的大善。我想作為一名醫(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術，為病人解除痛苦，同時為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻，這也是一種善的體現。
《了家四訓》同時還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因為自己的能力比別人強，就到處壓制同事;不要用自己行善的標準去要求其他人也按自己的標準去行善;不要看見別人犯錯了，就幸災樂禍，要時刻保持謙虛學習態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會不得罪人，才能團結他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現。所以古人常常講“吃虧是福”，吃的是眼前虧，受的是今后福。“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標，實現自己的人生價值，同時要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。
縱觀《了凡四訓》一書，充滿了智慧、仁愛之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過，我想四個篇章的標題已經點名了主題，要立生命、常思過、多積善、懂謙德。
《了凡四訓》讀后感 篇9
暑假去了西安的終南山，父母認識一位讓我們全家都很敬重的白老師，他送給我家一本書，書名叫《了凡四訓》，并囑咐我們認真閱讀。我認真讀了好幾遍，我覺得看完這本書我學到了書本上沒有學到的知識，今天我就來分享一下我看完這本書的心得。
《了凡四訓》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，被稱為“中國歷史第一善書”和“東方勵志書”。這本書中，了凡先生以畢生的學問和修養(yǎng)，用自己的親身經歷，告誡兒子不要被命運束縛，命是可以改變的，要自強不息。
這本書包含了“立命之學”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學從醫(yī)，學醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考，結果孔先生的話都一一應驗。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，無所思了。每個人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯的呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免稅負，關心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十多歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。作為一個小學生更要學會這些。什么是善心，就是要樂于助人;德心我認為就是做一個有道德，公有德心的人。比如很多人會亂丟垃圾，我絕對不會亂扔垃圾，現在40度的高溫，清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑，在烈日下清掃大街，我請求所有人不要再隨地亂扔垃圾，有的開車的叔叔阿姨會把垃圾隨手扔在大馬路的中間，他們就沒有德心，清潔工們會冒著生命危險去撿垃圾，只要一個小小的舉動就可以給別人一份愛心;以后不管在哪里吃飯，我絕對不會浪費糧食，在學校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因為，在山區(qū)偏遠的農村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒飯吃，我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心，就是知道孝順父母，知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個世界上，幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學習知識，上課認真聽講，不讓老師操心。
日日謙善,日日進步;這個是我以后必須每天都要做到的，我希望我身邊的每個人都能讀懂這本書，并明白書中的真諦。
《了凡四訓》讀后感 篇10
四個方面來講人的一生如何能過得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個方面是立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。認真讀后認為了凡有了很系統的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實質有效的，很值得借鑒。
一，立命之學，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標，二是立標準。而標準就是現今的價值觀，什么人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標準來衡量及運用到處理你與周圍的人、事、社會及至世界與宇宙的關系。就如錢幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒有它就只能以物易物，會造成整個關系網的不方便，并復雜化困難化交易進程。所以沒有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運，近半生框于其中。后經指點了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經》所講，都是為君子的生命成長所謀劃，并具體教導如何趨吉避兇。如果天命是不變的，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的命運好壞，離不開人的心。假如從心這個層面上去尋找，那就沒有不感應的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實也是我們想求就能求得。我們既可以向內求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這才是正確的追求。
二，改過之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯漏不可避免，但如何面對卻是人生考驗，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個當下也就清凈了。不好的念頭，在還沒有冒出來的片刻，你就能覺知到，而一旦覺知到，就不會再冒出來了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯誤。如果連想清楚道理都做不到，就應該針對具體的事情加以改正。既著眼于根治心靈，又兼顧具體事務的話，也不算失策。但若眼里只有具體的事務而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實上，那些罪業(yè)深重的人，在平時生活里也有反映：有的會心神閉塞、頭昏健忘，有的會無緣無故就心煩意亂，有的見到品德高尚的人就會消沉沮喪，有的聽到正確的言論就會悶悶不樂，有的幫助了別人卻招來怨恨，有的甚至會口出狂言、失去理智。這些都是錯亂應對失矩累積之怪相。一旦出現這類狀況，就必須奮發(fā)圖強，痛改前非，千萬不要耽誤了自己。
凡是說禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進來，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
三，積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養(yǎng)浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語失當，要么醒的時候能夠自律，而醉的時候就放縱自己。自己認真反省，覺得所做好事與所犯之過相比較，過要大于功，實在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四，謙德之效，君子以厚德載物。
滿招損，謙受益，上善若水。吉兇的預兆，一般是先萌動于內心，而后在言語行動里體現出來。一個人如果心地淳厚，就常常會有福氣；一個人如果待人刻薄，那就常常會有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體
做得不夠好，或是因為自己的德行、能力不夠，感應還沒有到來。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當作是自我的磨煉和考驗，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經常恃才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現。
總體說來人要先有目標及價值觀，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過一時意興耳，興到則求，興闌則止。故無恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關于創(chuàng)造自己命運的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運束縛，覺今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開始到我命由我不由天的一次領悟，先了解平凡再了結平凡。
《了凡四訓》讀后感 篇11
《了凡四訓》是我這么多年以來看到的最能打動我心靈的書籍，第一篇，立命之學。”命由天做，福自己求”。這么多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認真，也很努力，經歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。當我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。
“若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會有好結果的，一個善人，自會有很好的人緣，那么很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多!對于自身而言，我自認為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運，就要努力去改正!
第二篇改過之法。一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們三個心：一，知恥心，當一個人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責，只為自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最后一點，改過的勇心。勇于改正錯誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實是一件很難的事，要將一個人維持了幾十年的習慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經驗，如不是經歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習慣的，習慣的養(yǎng)成，就是要靠重復，不斷的重復，一點一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。
第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個人，都應該積極地去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產生巨大的能量!
第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師!
我讀了《了凡四訓》，讓我懂得古人家訓的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運，我們現代年輕人遇到什么困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運。我們家長教會孩子改正自己不好習慣的方法，家長為榜樣，通過家長成功方法，讓孩子學習。積善之家必有余慶，我們從現在每天做多一些善事，通過家長行為來影響孩子多做善事習慣。“滿招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷著謙虛之心去學習做事做人。
《了凡四訓》讀后感 篇12
了凡四訓至此已通讀一遍，文雖讀完，卻感到自己要做的事才剛開始。人們常說:生死由命，富貴在天。又云:謀事在人，成事在天。由此可知，數千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感慨命運的不可捉摸，反復無常，對命運的無可奈何。了凡四訓里面則把此謎底揭開了:人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?人因為有心，多生妄念，所以才有數，才有天命，才會為陰陽所縛，不得轉動分毫。如果人無心，也便無數可講，又怎能為陰陽所縛?
看相算命，數千年來不絕，之所以能算準，是因為絕大部分的人都是有心的，所以有數，所以用數學可以推算出來。但得無心，即是無數，數學又如何能算定?數是如何來的呢?一切福田，不離方寸。福報也好，惡報也好，其實都是由心而起。用現代的話來講，就是意識決定。人的七尺之軀，其實大抵是差不多的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事?有的人得善報，有的人得惡報?是身軀的關系嗎?不是的。關鍵在于心。身軀是受心的支配，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時做好事，有時也做壞事，全在于一念之間。肉身只不過是一個附庸而已，沒有絲毫自主權。由此可知，這三尺臭皮囊，實在沒有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細想想，我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是喜歡捉弄別人，來抬高自己呢?是不是常妄言妄語呢?很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經常打壓諷刺別人來抬高自己，妄言妄語數也數不清。既然如此，我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人，抱怨命運不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不由得羞愧萬分。至于讀到無子的種種因由，自己更是無地自容了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢?甚或有過之而無不及，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利，可是相比之下，還是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨氣叢生，真是罪業(yè)深重了。
易經我們大多數人都知道，開篇就是:積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。可惜很多研易之人，并沒有重視這點。千方百計騙取他人錢財，易德敗壞者時有聽聞，真是愧對易經，愧對老祖宗。此種人，不惟難逃數之所拘，而且會自減福報。
讀這篇文章，對我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做過分之事，但都沒有如此深刻地反省過自己。從今之后，立志必須改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生........即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會增進不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少，為什么?因為茍且偷安。自己起這些改過的念頭也很久了，但一直沒有大動作，當然也沒有大福報，就是因了“茍且”二字啊。
讀完此文，自己便長存了知恥心與畏懼心，勇猛精進心，剩下的就是如何付諸于行了。相信在同盟諸位老師的教誨下，必定能使自己的德行日益精進，同時也更明白了同盟設立易德學習的良苦用心。在此，感謝同盟，感謝眾師。
《了凡四訓》讀后感 篇13
時間過得真快，知道這本書已經有好幾年了，是在2018年看一本書水清老師推薦的。也是信仰的力量和吸引力法則引導我和這本書遇見吧。也不知道什么時候開始，覺得古人的書其實隱含著很多智慧。可以多看這些書，也也比那些流行的，熱銷的書籍有更多更本質的大智慧。
今天和一個朋友聊天，說到應該順勢而為。然后，我是想去找以前2020年三月份叫一個同學堅持，不要棄考。但是他認為已經遲了，現在開始復習是無用的，白費力氣。因為2020年擴招，是有很多可能的，但是他并沒有領情，還是很冷漠地說，“關你什么事，又不是你的的錢報名，浪費的又不是你的錢。”因為覺得自己又被傷害到，特別的深刻，那時候還截圖在筆記上記錄這次對話，告誡自己不要過多關心別人事。
我在收藏夾里面并沒有找到那次對話，卻看到兩年前看《了凡四訓》這本書時做的筆記。
有志于功名者，必得功名。有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。
這一段確實應驗成語講的，「自求多福」。而且如理如法地求，決定每個人都求得到，這樣才叫真理。真理沒有說一個人做了有，另外一個人做了沒有，這個就不叫真理。而關鍵在哪？堅定不移的意志。人假如常常換志向，那就很難達到。「君子立志長，小人常立志」，就很難達到。所以「天下無難事，只怕有心人」。他志于功名必得功名，志于富貴必得富貴。人有志，就像樹有了根，立定這個志不改變，而且還不斷地積功累德。
『須念念謙虛』，保持這個謙虛的態(tài)度。
『塵塵方便』就是處處與人方便，
「與人無爭，與世無求」為人設想，不與人爭，
『造福由我』這樣的修養(yǎng)，這樣的積德累功，自然感動天地，而得到福報，
這個和自己轉筆也是一樣的道理。如果真的喜歡，平時有空就練習，那么就可以練會。例如下五子棋的二年級學生小悅同學（她的智力是機構上比較低），她想超過老師，她是每天去挑戰(zhàn)老師，然后一次次失敗中進步。一個學期下來，她后來真的是機構上下五指棋最厲害的。的確有時候我都輸給她了。
我們都喜歡謙遜的人。
圖片要相信，然后才能行動，然后才能有所收獲。祝自己可以如書中說的那樣。
《了凡四訓》讀后感 篇14
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫(yī)術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產物，認為一切都是命數，個人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數自己的罪過懺悔。
作者的號從學海變?yōu)榱朔玻驗槌松溃渌疾凰愦笫隆Ｗ髡叩挠嗌荚谡湎r間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。
也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。
他又認為，做人必須每天都知道自己的過錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點我也極為認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的差距來源于認知和思考的不同，并且以絕大數人的努力程度來看還輪不到拼天賦。
《了凡四訓》讀后感 篇15
《了凡四訓》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學家的推崇厚愛，體現了古代中國為人入世最樸素的世界觀和價值觀:敬天畏人、積善修德！
書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！
一、立命
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
二、改過
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
三、積善
勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。惠不在大，赴人之急可也。
四、謙德
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
《了凡四訓》讀后感 篇16
了凡認為兇吉的預兆都是從一個人的內心萌發(fā)，再通過肢體表現出來的。一般對人忠厚的人往往可以收到福澤，而那些對人刻薄的人往往比較偏向于受到禍害。這種事情吧，很難驗證，一般怎么說都怎么對。
我的理解是，你人生的所有片段組成了完整的個人，少一絲一縷一分一秒都不是現在的你。比如你現在走的所有的路都能找到從前留下的種子，現狀的果都是從之前的因中所結出，如果一時找不到，那可能是藏得太深。就像現代的心理學總是將很多問題去聯系童年的經歷一樣，有些因果聯系我們本人很難察覺。在做一個忠厚的人還是做一個刻薄的人來說，我認為正常人都會選擇忠厚，因為我們都會約束自己內心那個黑暗的張三。至于福澤和禍害，可能比較主觀，忠厚之人懂得感動而刻薄之人經常抱怨。
了凡認為他的過錯即使隱藏不露，在細枝末節(jié)處，但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，欠了的債，總是要還的。
了凡認為改過的人，第一要有羞恥心，為什么人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂；第二要有敬畏之心，即使你的錯誤隱藏不露，在細枝末節(jié)處，也還有天地鬼神不可欺騙。并且，只要一息尚存，仍可悔改；第三要有改過的勇氣，不能猶豫不決，讓小錯變成大錯。
他還提到，不需要逐一去追求改正的途徑，只需要一心向善，正義的念頭就會出現，歪門邪念就會消失。就像太陽高掛時，妖魔鬼怪就會消退。
剩下內容就是佛教里的說教了。沒有興趣。
《了凡四訓》讀后感 篇17
都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產物吧。
有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。
了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現代社會的風氣里，不太可能流行起來。經濟學中認為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經濟人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長遠的利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。
《了凡四訓》讀后感 篇18
一位家庭教育指導師告訴我，每年要讀200本書來提升自己，我也在按照她說的話來做，她還說讀完后要記得寫讀后感。
那就從《了凡四訓》開始吧，剛剛讀完了第一訓立命之學。
立命之學是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他的兒子，要兒子明白不要被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事，以此來創(chuàng)造命運，而得到一個快樂美滿的人生。
書中具體內容表述，了凡原名袁學海，字袁黃，一次偶然的機會認識了孔先生，孔先生算出袁黃一生的命運，而后各種經歷證實了孔先生說的句句真實，起初，他也曾與命運抗爭，但是，每一次都逃不脫命運的安排，于是，袁黃失去了奮斗的信心，最終悟出：別跟命爭，爭也白爭，從此，徹底認命。然而，一次機緣他認識了云谷禪師，禪師告訴他“命是什么？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！”經過一番長談，袁黃徹底改變了心境，大徹大悟，改名為了凡。
從此后，發(fā)誓要每日行善，自此，命運的輪盤徹底轉變。
平常人才會被數所束縛住，若是一個極善的人，數就拘他不住了。因為極善的人，盡管本來他的命數里注定吃苦，但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住，因為極惡之人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變?yōu)樨氋v短命。
所有的福田，都決定在每人的心里，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心，只要從心里去求福，沒有感應不到的！
了凡先生一生做善事，給子孫后代永世造福。
《了凡四訓》讀后感 篇19
“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。
后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進取。
直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。
《周易》這本書就是用來趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來趨吉避兇?《詩經》里也講“永言配命，自求多福”，人要自己經常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。
“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說誰誰就注定有福，誰就注定無福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過后天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。
《了凡四訓》讀后感 篇20
春秋時期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行為習慣就能判斷出他接下來的禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。
相對于做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。
曾子也說：吾日三省吾身。了凡認為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。
王陽明曾言自己的學說是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關押起來，讓他們脫掉衣服的時候，他們依然會不好意思，這就是羞恥心。
所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。
第三個是發(fā)勇之心，就是說，人意識到錯誤之后一定要在行動上體現出來，要勇于改正錯誤。
比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個人都會有大大小小的錯誤，我們要做的就是時刻反省，努力更正。
《了凡四訓》讀后感 篇21
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無過。《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。”因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發(fā)現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，有助成長。
《了凡四訓》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細細研讀會對我們的自身修養(yǎng)大有幫助。
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