自私的基因讀后感
自私的基因讀后感1
老實說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關。
當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領悟。
基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們人類不這樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復雜多變，基因只是其中一項。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發現，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復雜透頂。人性在關關隘隘處的每一個閃念，其實細思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。
別糾結，很多事情糾結出不來結果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感2
經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發向低溫傳熱的性質一樣，是物理規律、化學規律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質已經存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩定的結構，而另外一些，因為不穩定，無法形成或者無法維持某種結構這時，可以把穩定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質穩定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。
根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩定的分子，各種分子達到了比例穩定的狀態，穩定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩定的狀態了。
有些有機物，可以“復制”自己據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩定，它的數量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質的外在表現，是基因這個“程序”設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。
自私的基因讀后感3
“自私的基因”是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質竟然可以用“自私”這樣富有強烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復制基因，即DNA分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們人類的軀體解釋為用于保護基因，為基因的正常運作提供穩定環境的“臭皮囊”。而我們人類在地球的活動絕大多數都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創造，并用來延續自己的生存和繁衍的機器。我們人類一直都自認為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規律上，我們和大多數物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。這樣說來，自私應該就是生命體的客觀性質，并非含有貶義的感情色彩。當我們人類自私地想操控整個世界的時候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進化和發展。道金斯在內容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們人類道德上所遵循的“共產主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優越的個體才值得種群付出更大的代價將它們保留下來;也只有它們才經得起自然選擇的殘酷考驗;也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數鳥類那樣同時孵化。因為貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點：生存機器的行為有一個突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在DNA分子的操作經營下漸漸完成的。基因行為的目的性因而是極其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區別開來，是因為我們有屬于自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質后，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發展始終是這個社會必不可少的元素。
自私的基因讀后感4
如果你是個常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經常無私奉獻的人，那么這本書你同樣需要一讀。
因為讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。
道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年里引起了軒然大波，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關注過達爾文主義和進化論的學術研究，那么可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海里興風作浪，讓你讀完一時無法平靜。
他的觀點主要在于，自然選擇發生在基因，而不是人們通常認為的個體，甚至是類群。
這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明了的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發的整體打擊了支持類群選擇學說的同行們。我們人類站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進化。
已經有幸活在健全社會當中的我們，理所應當的將群體道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進化原因之中，就好像非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。
事實上在生物早期發展階段，如果在一個以群體利益為終極追求的集體中，所以個體都本能的做著利他行為，而這時如果有某個個體突變出自私的行為，它在這個群體中會享受到無與倫比的優勢，不論是它可以有更多交尾的機會，或是有更有利的條件來撫養后代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的群體里多了許多自私自利的個體，這時出現的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權益。
我們在這里談論"利他"或"自私"僅僅是我們人類給予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的。當保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進化更復雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個群體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩定策略來解答這個問題。
進化穩定策略是一個抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書中往往通過一個群體當中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來進行博弈。
事實上達成這種進化穩定策略往往需要主客觀，內外部的協調統一。
橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。一個種群或多個種群達成進化穩定策略的條件是極其復雜多變的，但是回顧歷史的話，我們可以發現，實際的情況只能一分為二，要么達成進化穩定策略，要么滅絕。這種進化穩定策略幫助了一片區域內，哪怕是敵對的物種之間的穩定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬于進化穩定狀態，當獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來的羚羊無疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復始。
聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環境，食物鏈等也會不同程度的影響進化穩定。但道金斯指出進化穩定策略是基因層面一定會達到的，不然這種基因就活該被淘汰掉。
道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是作者想表達的`，我們不應該依靠剖析高度發達的人類社會群體來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學中對"上帝粒子"的追求一般去追求進化論的構成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發現的生物進化規律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發出自己該如何定位自己在進化史當中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過自私的基因這種理論依據，去分析和解答當今社會當中的存在的各種社會現象，比如出軌，比如拖延。當然還有些更為復雜的情形比如同性戀，獨身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們去進一步學習，科技進一步發展才有可能得到答案。
自私的基因讀后感5
這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。
自私的基因讀后感6
基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。
很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的
作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。
其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。
自私的基因讀后感7
“這本書寓意深厚，機敏流露，是在寫得太好了！令人忍不住拍手叫好！”諾貝爾生理醫學獲獎者梅達華如是評價《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態學家和生物學家，當然這本書的主題是動物行為。但這本書的重點是講述利他主義。 作者在《自私的基因》中的突破性貢獻 也 在于，把根據自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家 。
作者并沒有將我們人類看作是一個特殊的整體，而是放在了生物這個大整體中，我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們人類這種固有的特性，是我們在社會中作出選擇時，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者 驚世駭俗地 讓我們知道 ：我們生來是自私的 ，使我們 人類 更全面地 窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解 將會 重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。
盡管達爾文的自然選擇進化學說是研究社會行為的關鍵所系（特別是同孟德爾的遺傳學相結合時），但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學說（包括親子關系和群居昆蟲的進化），性比率學說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。
我們可以 用書中的原理解釋社會生活中的現象 。例如 生活中為何有無數的騙子？知道一點進化論的人會想，既然進化是由低級到高級，那我們的生活也應該會一天天的進步，可事實上，人類進化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現代社會反而好象越多。在《自私的基因》一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數學分析的結果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣。基因是自私的，其實人性也有自私的一面， 一個都是騙子的社會是不穩定的，因為大家都不干活，都想騙別人，但一個全是好人的社會一樣是不穩定。因為人性自私的一面會驅使一些人變成騙子，而因為周圍都是好人，所以行騙是很容易的事情，結果是騙子得到更多的利益，從而驅動更多的人去變成騙子，直到整個社會很警惕，當騙子變的越來越困難，最后當騙子的收益和付出平衡，這個社會就不會有更多的人再去當騙子，最后好人 和 騙子形成一個比例，達到穩定狀態。當然具體分析很復雜，而且這里我們只把人當成利益的動物，實際上人的行為受到的影響是多方面的。結論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實我們可以盡可能的減少騙子的數量，前面說過，當騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數量，比如外國發達國家騙子相對比較少，原因就是他們的環境讓當騙子代價很高。從這個分析我們也能看出，改善社會環境實際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠不可靠。
本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學的知識，對于我這個文科生來講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必須通過了解其他資料來搞明白，但這樣耗費的時間 也較多，所以我在我精度部分想重點研究這本書涉及社會這方面，說白了，就是給我們人類的啟示，以及對我們生活中一些思考方式的指導，并希望通過我們這個讀書演示，不僅能激發其他人閱讀這本書的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書更好領導我們認識自己。
自私的基因讀后感8
也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現出諸如喂養與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現形式。
怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態學家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。
作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
獨立的DNA復制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續下去，本就是無稽之談。
但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯想到現在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的Facebook，麻煩繼續幫我推送。社交媒體的發展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感9
自私的基因是本很有趣的書，作者嘗試用基因的自私來解釋世界的種種。
基因是遺傳密碼，是對過去進化的總結和未來進化的起點。基因是核苷酸構成的信息序列，這個序列神奇的決定了你的身高，相貌，性格等等。基因從受精卵開始，不斷分裂復制，復制到所有細胞，根據基因信息，復制你的心肝脾胃細胞，復制你的腦細胞，復制你的皮膚細胞，二十三對信息序列能包含如此多的信息，所以有時候我想地球真的不是更高級的外星文明控制的嗎？純粹靠自然進化，能出現如此繁雜精妙的系統？
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個體意義的生存，書中把生物稱之為基因機器，基因生存的方式是復制到更多個體，是信息意義的生存。就是說當基因通過各種方式復制將當前基因機器的基因到其他基因機器，比如子代或者孫代，那么即使當前這個基因機器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機器中繼續繁衍。
那么基因復制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對人來說，二十三對基因序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細胞的基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細胞的時候，并不是將父母中的某一條染色體完全復制，而是在一對染色體中隨機提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設世界上有個基因庫，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會重新組織，但信息總和還是保持不變，這當然不合適，所以基因會變異，也就是說，整體的基因庫中，總是會有基因消失，又有新的基因產生。
那么什么樣的基因會被選擇呢？就在雌性選擇交尾對象的時候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復制的機會，如果終身得不到機會，那么這個雄性的特異基因就消亡了。當然這個雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機會繼續復制。問題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復制能力的雄性，也就是這個雄性要強壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養的后代可以在環境中繼續獲得基因復制的機會。
在進化過程中，性細胞出現兩種不同的變化，有些性細胞個體變小，靈活機動，這就是精子，另外一些細胞為了保證后代的發育的營養，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價形成，因此數量少。而精子不需要那么多營養，所以數量巨大，雄性能在很短時間生成百萬級量級精子。這樣就導致雄性和磁性兩種完全不同的基因復制策略。雄性的目標是跟更多的雌性交尾，以復制更多的基因到后代。而雌性復制的機會難得，除了生成卵子的代價還有培養后代的代價。因此雌性在選擇雄性的時候會非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時要求雄性共同撫養后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會達到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創造了一個名字覓母，就是文化遺傳單位。基因創造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點點滴滴，可能看不到真實，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發展的主線。
總之，自私的基因好書，強烈推薦！
自私的基因讀后感10
為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因？如果這個命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰美國？什么樣的社會管理體系和政治制度更適合人類發展？為什么有的人天生就聰明？為什么有的病能遺傳？人的本性是否是自私的？決定一個人心智水平究竟是天生的還是后天的？因素各占多少？帶著這些問題，我認真閱讀了由英國生物學家道金斯撰寫的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受：
在現實社會里，我們感覺人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的。基因是人類遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會目的，就是為了人類文化的延續。基因和文化都能遺傳的，但方式不同，對人行為的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過基因復制進化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過人們后天的學習教化，形成共識認同而傳遞下去的，主要依靠個體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占 50% ，在后天中，家庭環境影響大約占 20% ，其他的影響，如在子宮環境中的影響和后天學習教化以及朋友影響大約占 30% 。
從生物的遺傳進化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過支配生物機器和它的神經系統的建造方式而對其行為施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執行者。由基因的自私性決定了個體的自私本能。這里說的個體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說的是主觀意識方面。從這一點可知，聰明的人所生的后代天生就會聰明的，高大勇猛的人后代就會高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會遺傳疾病。同時，通過科學家破譯人體基因，就會找到改變基因排序，達到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會通過改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢想，這些完全是可以實現的。
但從人類文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識有思想的動物，在基因面前并不是無所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設定的行為規則來立身處世，才能實現真正的自由。社會秩序的構建，本質上是用社會意義上的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過教育來實現的，民主法治則是通過人和人之間建立契約來實現的。人們的行為是受文化的影響和引領的。當一個國家和民族的文化超越其他國家和民族時，它智慧的視野和維度就會超越其他國家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是事實求是的態度。只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎么約束自己的行為，才會以科學的態度對待世上所發生的事情。思考問題才會更加理性和符合邏輯，才會正確處理理性和現實之間的矛盾，才會使人更加陽光、鮮活、充滿朝氣地渡過美好的一生。
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