道德情操論讀后感范文（通用11篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的道德情操論讀后感范文（通用11篇），歡迎閱讀與收藏。
道德情操論讀后感1
讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。
道德情操論讀后感2
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時間的長期考驗(yàn)，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。
道德情操論讀后感3
根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀后感4
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因?yàn)榭吹綄Ψ降募で槎a(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎？即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。現(xiàn)在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說實(shí)話，雖然我看起來有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。
現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質(zhì)的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著！
道德情操論讀后感5
崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財富與地位從表面上看并無二致，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的，都是財富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財富與地位僅是人類作為動物（具有智慧）而言的最低要求，因?yàn)檫@些可以滿足一個人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個人的追求到底屬于哪個層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現(xiàn)即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認(rèn)，但不得不承認(rèn)，“財富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個人的道德追求。當(dāng)一個人在基本生存仍存在問題時，你是不能說他“心向腐化”的，因?yàn)樗锌赡苤皇窍牖钕氯セ蚧畹母眯瑑H此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問題并沒有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。
道德情操論讀后感6
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)（快樂的事也如此）。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他（她）將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以理解、感激。（但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’。）
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。
道德情操論讀后感7
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的'作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認(rèn)為這對維持整個市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對經(jīng)濟(jì)有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂啵瑹o論是個人還是以后的班級發(fā)展。
道德情操論讀后感8
這本書我采用在喜馬拉雅FM上聽書+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說實(shí)話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實(shí)體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據(jù)來源等等……只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
在人類發(fā)展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關(guān)系，人和社會，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當(dāng)今社會，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會產(chǎn)生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因?yàn)閷ν患旅總�人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強(qiáng)烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
亞當(dāng)﹒斯密的這本書理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。
道德情操論讀后感9
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會導(dǎo)致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。
而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內(nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了。”然而，在亞當(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動機(jī)不是出于別的，可能只是出于對既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎賞，而對那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰。”正是由于這種對道德準(zhǔn)則的堅(jiān)信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運(yùn)感興趣，會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心。”
道德情操論讀后感10
亞當(dāng)·斯密是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，憑借《國富論》一書享譽(yù)全球，被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外，亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中，亞當(dāng)·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對評價道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚(yáng)善、伸張正義，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。
改革開放四十年以來，中國經(jīng)濟(jì)社會得到了高速的發(fā)展，同時也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚，多少人想著不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來修習(xí)自身的道德情操，感悟正確的世界觀、人生觀和價值觀。大部分人工作八小時以外的時間會用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會莫名產(chǎn)生一種無盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時間，閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書、參與志愿服務(wù)和公益活動等，那么，我們內(nèi)心將會得到充實(shí)和滿足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恒心。我們必須目標(biāo)明確，堅(jiān)持不懈，攻堅(jiān)克難，久久為功。
作為金融從業(yè)人員，對待客戶要誠信，對待誘惑要克制，切不可在權(quán)力面前亂了方寸，在金錢面前失了原則，一定要守住底線，守住做人的底線，守住制度的底線，守住道德的底線，在各種考驗(yàn)下錘煉道德品行，提升自我修養(yǎng)。
修身，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo)，不卑不亢，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。
道德情操論讀后感11
在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>
英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。
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