孤獨六講讀后感范文（通用3篇）
讀完一本經典名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的孤獨六講讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孤獨六講讀后感1
孤獨是一種宿命。孤獨，無處不在。也許是上帝懲罰人類的一種方式。當我們擁有智慧的時候，孤獨就不可避免。每個人都感受過孤獨感，然而每個人面對孤獨感的感受都不一樣。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才會去面對。當人們面對孤獨的時候，會感到不自在，會害怕這樣的感受再次到來。也許這是因為人類天生就是一種群居動物，這種天性到了21世紀科技文明高度發達的時代，也無法從我們身上消失——當一個群居性的動物獨處的時候，是彷徨失措的，更甚至于會心哀致死，這一點我們可以從習慣于群居的動物們上面看到。
我們會在什么時候感受到孤獨？我覺得，正是我們處于群體的時候，才能感到深刻的孤獨；正是我們和親密的人相處的時候，才能感到深刻的孤獨。不知道大家有沒試過，當你和你的朋友們說話，但是你的朋友們并不能理解你所表達的意思，所以當你慷慨激昂的時候換來的卻是一片沉靜的時候，你是不是會感到一種深刻的孤獨感？"即使是身邊親密的人，也是無法完全了解我的。"
《孤獨六講》里面，對寂寞以及孤獨這兩種不同的感受，做出了明確的解析以及對比。孤獨不等于寂寞，寂寞不等于孤獨。寂寞與孤獨的表現形式雖然都一樣——一種離群的感覺，然而無論從心理感受，還是從人對離群的反應來看，都截然不同。寂寞，等于向外尋求回應而不能，就覺得這個世界再沒能回應。孤獨，等于不向外尋求回應而反觀自身，向內尋求回應而圓滿。
如果是一個寂寞的人，他怎么可能覺得快樂？他總是覺得沒人理解自己，沒人看到自己，沒人關心自己，自己因沒有關注似乎不曾存在，因而內心悲涼。他們悲涼的原因是因為，他忘了當這個世界沒有別的人的時候，至少還有一個自己存在。如果人人都肯面對自己的孤獨感，而不是選擇逃避，也許這個世界很多問題就不會發生，至少很多人的心理問題就不會出現。也許就是因為我們習慣在群體里面的生活，我們習慣了身邊有人的存在，即使他與你根本上是絕緣的，但是只要有一個人在，都會令自己的感覺好受些；因此，我們還未能習慣面對自己。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好面對自己的機會。我們內心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，"面對它、接受它、處理它、放下它"。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感2
讀完《孤獨六講》，恰是一人，窗外，正“沙沙”地下著小雨，不時，一只鳥飛過。
“孤獨的同義詞是出走”，作者一句簡簡單單的話，卻點明了孤獨的根本。我們曾以為，孤獨就是獨身一人，就是那沒有邊際的黑暗與寂寥，真正的孤獨要學會背棄，就像嵇康“手揮五弦，目送歸鴻”的從容，魏武“對酒當歌，人生幾何”的瀟灑吧。一個人的身體可能在人山人海中縱情歡笑，可他的內心卻可能毫無波瀾。身體上的孤獨只能叫做是空虛，而精神上的出走才是真正的孤獨。相比之下，我們不禁想到現在太多的人，一回到家，開電視，打電話，玩手機，從來沒有孤身一人靜靜思考的時候。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”是的，過度的歡愉反而讓人喪失精神上的靈動，沒了面對孤獨的勇氣。我們應當面對孤獨，天地間的所有必定孤獨，人生于天地，亦歸于天地，我們的孤獨沒人分享，也必須品嘗——這是我們生命的必修課。
作者將孤獨分為六類：情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。而這些，我們又何嘗沒有或多或少地遇見呢？
一：情欲孤獨
書中說，情欲孤獨是“殘酷青春里野獸般奔突”，太多的人贊美青春的意氣風發，但我們卻忽略了源于身體的活力與一種莫名的渴望，至于目的，沒人知道。面對的辦法？作者說：“生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”
我曾試著做這件事，心里便莫名的十分平靜，仿佛清泉流經山谷，蜂蝶飛過花叢。我們需要用面對自己的孤獨方式，來清理身體的無限疲憊與無限活力。蘇東坡說：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”至于自省的途徑，是“倚杖聽江聲”。當我們獨自面對自然，或是面對自己，我們才是真正的孤獨，亦是在真正地回歸自然，至于現在的都市，我們只看到了處處紅塵，處處喧囂。我們迷茫地在城市中徘徊，仿佛無家的游子。至于只屬于青春的情欲孤獨，沒了，只有無盡的狂歡。
二：語言孤獨
“眾聲喧嘩卻無人肯聽”的就是語言孤獨。
作者認為，語言往往是誤會的開始。或許吧，語言需要帶有一些曖昧，一些未知，才能擁有真正的美——美，有時正如“霧里看花”，霧散盡了，反而顯出悲哀的落花。
我一直都很不喜歡赴宴，我曾覺得在那么多的人，我都認識，都說中文，可我就莫名地感到陌生，仿佛我與他們是兩個完全不能相容的群體。或許，這也是一種語言孤獨吧！共同的語言固然清晰，固然準確，可這種準確又有多少最實在的意義？無非是讓人與人之間更好地互相了解罷了，某些時候，語言，我們大可以將其看作成一種音韻，這不是顛覆，而是根本。
我還想起“佛陀拈花，迦葉微笑”，整個過程中沒有一點一點語言，卻依舊充滿韻味，或許，有些時候，語言并不是最重要的東西吧。語言并不是應酬的工具，語言是用來表達思想，可太多的.人，似乎已經忘記了這件事，語言，已經沒有生機，變得麻木了。
三：革命孤獨
所謂革命，其實也是一種青春的儀式，只不過是始于躊躇滿志而終究落寞虛無罷了。而我們，似乎也不太能夠分清革命和政治的根本區別吧。
在大多數人眼中，革命是血腥的，政治是心機的，其實不然。縱觀天下，敢革命者多少年，項羽青年起兵，孫權年少東吳。革命是一種理想，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”所說的，便是這種開拓者般的視野。
至于革命者，都會是詩人，他們的詩歌，都是用血與汗寫就，擁有著貼近大地的悲涼之氣吧。可惜啊，“生于憂患，死于安樂”，革命者功成身就，其實也就不可避免地成為了政治家，走向了人情世故，革命也就名存實亡，違背初衷。于是，我看到了屈原與荊軻的背影，在夕陽的輝映下，顯得那樣孤獨，也看到了革命之于青春的孤獨所在。這不為別的，這是罪孽與福祉，這是所謂的成長所必須付出的代價。
四：暴力孤獨
暴力孤獨是潛藏于人性內在本質的，可相比之下就沒有太多人可以理解。在現在的社會，暴力其實并不被別人所認可。但我們思考：在一個戰爭年代，暴力其實就潛藏于所謂的英雄奮勇殺敵的行為中而受人褒獎。可當戰爭過后，一些英雄所引以為傲的暴力應該何去何從？
暴力注定孤獨，孤獨并不在于暴力的存在——任何人的任何行為都或多或少地存在著暴力的影子，暴力的孤獨，在于實實在在地存在著卻被擁有者所否認。暴力孤獨，其實是很廣泛的，它悄悄躲在人們內心的深處，等待著一個機會來將它喚醒。可惜啊，人們并非忘記了它的存在，而是不住地打擊與鎮壓。
我想起《紅樓夢》中薛寶釵的冷香丸，那不也是為了壓制她的青春欲望嗎？人性里總會有一些最原始的東西，只是人們并不會認可罷了。這或許是為了支撐那看似堅固的文明吧，可人性，是無法徹底熄滅的，因為這與殺死我們自己沒有區別。
五：思維孤獨
思維的不可描述，其實也就注定了思維孤獨的“不可思，不可議”。
我常有無人了解的惆悵之感，有時或許是自負，但更多時候其實就已經是一種思維孤獨了。真正學會思考的人的心永遠歸于自然，只是他的身體依舊在社會中茍活罷了，可這具身體又何嘗沒有過惆悵？城市有著如此之多的繁華與科技，可是否都是我們真正需要的東西？
凡人逛過集市，會說：“沒想到，這世界還有那么多等著我去擁有的東西。”蘇格拉底卻會說：“沒想到，這世界還有那么多我不需要的東西。”有時，我們真的應該學會讓生活返璞歸真，太過紛雜的裝扮與物品讓人繁忙，亦讓人越來越舍不得，可又有何舍不得的呢？在生死面前，青春歲月、歡愛溫暖，本來，都不得不舍得。而我們的思維孤獨，便是在舍不舍，得不得之間徘徊著的吧。這不是愚蠢，也不是庸俗，這是一種迷茫。
六：倫理孤獨
可對一個人來說，最大的束縛并非上述五種，而是倫理孤獨，因為它在“以愛的名義捆縛和被捆縛”。愛是最美好的情感，但也是最牢固的鎖鏈。
現在的人，好多都會說兩代人之間的隔閡，可這種所謂的隔閡，實際上就已經演變成了倫理孤獨。青年所謂的叛逆，實際上就是對這種倫理孤獨的反抗以及對知音的尋覓吧。
至于一句“身體發膚，受之父母”，家庭、父母、倫理，就成為了個人孤獨的最大敵人，可倫理孤獨本身也就成為了感覺最為強烈的一種孤獨——你可曾在一個家庭中中感受到孤獨？你有沒有在親人面前而無法暢所欲言的感受？這些都會是倫理孤獨，可我也確切地感受過這些感覺。不要以為倫理孤獨虛無縹緲，它就存在于我們生活的每一處之中。
我想到了秋瑾，不僅是一位革命家，更是堅決地去反抗倫理孤獨，只可惜那是一個悲劇的結尾吧。
七：思索孤獨
那么，六種孤獨究竟又帶給我們怎樣的思考？或者說，當我們身在其中的時候，我們是否應該思考出走？當我們處于這種若即若離的狀態時，我們又應該“云何降伏其心”？其實一切，也都在于我們自己的心。孤獨所有人都必須面對，只是有些人過于膽怯罷了。
當我們面對孤獨時，就應該從容，孤獨興許是一種破碎，但我們卻從中看出生命應有的形狀。當我們選擇孤獨時，我們的心就已經擁有了莊子所說的“獨與天地精神往來”的氣概了吧。
至于天地，本來就是孤獨與美的世界，我們又怎會彷徨？可能吧，孤獨是一個圓圈，美與天地，是起點，也可以是終點。至于天地，也可以是圓滿。
孤獨六講讀后感3
最近剛看完蔣勛的《孤獨六講》 整篇文章講述著關于青春里的情欲孤獨，無人能懂的語言孤獨，壯志滿懷的革命的孤獨，人性里隱藏的暴力孤獨，不可思議的思維孤獨，以及被愛束縛的倫理孤獨。
每個人都會有孤獨感，有些人的孤獨感比較強烈，有些人則會壓抑孤獨感，而壓抑的孤獨感，一旦爆發，后果不堪設想。我們都以為孤獨很可怕，其實不然，正視孤獨，尊重孤獨，與孤獨友好相處，我們才不會有更深的孤獨感。
喧囂的塵世，人與人之間的電子溝通越來越多，微博，微信，qq等等，但是人與人之間的溝通卻越來越少，很少有人會與自己相處。葉子說，狂歡是一群人的孤獨，我想是吧，因為害怕一個人的孤獨，所以佯裝狂歡驅逐那種孤獨感。
有位作家說，讀小說不要看作者寫什么，要看他沒寫什么，這本書里作者寫了六種不同的孤獨，可是卻沒有明確的說出怎么解決這種孤獨，我們知道孤獨無法避免，也不能壓抑，但是怎樣讓孤獨變成不對我們有害才是最為關鍵的。作者的意圖在于要讓我們學會正視孤獨，享受孤獨，尊重孤獨，但是既然孤獨的
談到暴力孤獨，暴力可以分為合法暴力，和非法暴力，古代對于那些犯了錯誤的人們，施以極刑，是合法暴力，而盜賊傷害了無辜者，則被視為不合法的暴力。暴力不僅僅是身體上的傷害，言語上的冷落，或者以愛之名的束縛何嘗不是一種暴力和倫理孤獨的結合呢？
我想，暴力的合法與否在于統治者的階層，符合他們統治的就是合法的，反對他們的就是不合法的。或者說暴力是否合法和人們既有的道德觀念也有關系，以現在人們接受不了的暴力形式出現的就是非法的，不被人接受的。
有些殘忍的，合法的暴力也許是為了給那些不合法的暴力分子以警示，只是手段過于殘酷，如果非法的暴力得不到懲戒，這個世界將會怎樣，殘酷的刑法固然可恨，而這只是用來警示人們的一種手段。
巴黎恐怖襲擊事件就是暴力孤獨，而法國政府派遣戰機轟炸IS的大本營，則是一種合法的暴力孤獨，而人們內心里對于這種暴力是認可的，不能讓非法暴力猖獗，也不能讓合法暴力過于殘忍，在這中間就是我們該思考的地方。
這本書中有很多沖擊我原本價值觀的地方，以前我也懂得以不同的視角去看待事物，但是其中的思辨很重要，有時候結論并不重要，重要的思辨的那個過程。在我們的社會中，無論是什么都會有一個主流的東西在引導著我們，值得我們思考的卻是這其中零星的反對的聲音，不管這聲音現在看起來多么可笑，或者荒謬，不被人理解，但是一個社會里如果只有一種聲音，那樣的社會無疑是可怕的。
無論以后聽到別人說什么，媒體報道什么，我們要學會思考，學會分辨這其中沒有被報道出來的東西，只有這樣，我們的腦子里才不會被別人既有的觀點占據。學會思辨，是我得到的最大啟示。
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