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波德萊爾《惡之花》讀后感范文（通用10篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編收集整理的波德萊爾《惡之花》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
波德萊爾《惡之花》讀后感 1
欲望的大樹(shù)啊，你以快樂(lè)作為肥料，隨著你樹(shù)皮的增厚加硬，你的樹(shù)梢希望與太陽(yáng)接近。
——波德萊爾《惡之花》
起初了解到《惡之花》是通過(guò)一部名為《惡之華》的動(dòng)畫(huà)作品得知的。《惡之花》是法國(guó)作家夏·皮埃爾·波德萊爾的一部詩(shī)集。按照內(nèi)容分類(lèi)為了六個(gè)部分是一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的是個(gè)藝術(shù)作品。這作品名中的“惡”并不僅僅代表邪惡，還有憂郁、痛苦和病態(tài)。在常人看來(lái)，病態(tài)并不美，但波德萊爾卻能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，在美中體會(huì)到惡。說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始讀他的詩(shī)，會(huì)覺(jué)得很枯燥、很深?yuàn)W，但靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那些印在紙上的文字的內(nèi)涵，才真正看到惡之花的魅力。
有人說(shuō)：“善始終是人為的產(chǎn)物”，所以要得到真正的善，只能通過(guò)自身的努力從“惡”中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望，從惡中引出道德的教訓(xùn)來(lái)。因此，我們要找到我們的“惡”，再?gòu)摹皭骸敝姓业綄?duì)人生有益的經(jīng)驗(yàn)，從缺點(diǎn)中成功。
有一個(gè)孩子，夫婦在其中學(xué)時(shí)為他選擇了文學(xué)這條路，但是老師覺(jué)得這個(gè)學(xué)生做事過(guò)于用功和死板，在文學(xué)上無(wú)造詣。然而化學(xué)老師卻覺(jué)得他的缺點(diǎn)能在化學(xué)上有所發(fā)揮。因?yàn)榛瘜W(xué)的實(shí)驗(yàn)需要一絲不茍的認(rèn)真和“死板”。后來(lái)，他的化學(xué)成績(jī)?cè)谕瑢W(xué)在遙遙領(lǐng)先。最后他獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，他就是奧拓·瓦拉赫。他很好的利用了自己的'缺點(diǎn)，并且還讓他自身的缺點(diǎn)成為了向上的階梯，最終還攀上了化學(xué)大師的高峰。
其實(shí)我們每個(gè)人都有或多或少的這樣或那樣的缺點(diǎn)，也許他們會(huì)在我們未來(lái)的發(fā)展之路上成為我們的阻礙，有可能你覺(jué)得他們的存在并無(wú)大礙。但是如果能夠給自己的缺點(diǎn)找到一個(gè)屬于他們的地方，促進(jìn)我們的成功，又何樂(lè)而不為呢？把我們的缺點(diǎn)，變?yōu)閮?yōu)點(diǎn)，從“惡”中發(fā)現(xiàn)“美”。
我們每個(gè)人的心中，都有一朵惡之花，他在我們的心中萌芽，我們要正視他，正確處理他，給他找個(gè)最適合他生長(zhǎng)的地方，讓他健康茁壯地成長(zhǎng)。
波德萊爾《惡之花》讀后感 2
波德萊爾的《惡之花》是文學(xué)界也是文學(xué)歷史上都很重要的一部作品，談?wù)撛?shī)歌，談?wù)摤F(xiàn)代派文學(xué)，這是繞不開(kāi)的一塊里程碑。《惡之花》被譽(yù)為法國(guó)“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，新的傳統(tǒng)尚未形成”的過(guò)渡時(shí)期里開(kāi)放出來(lái)的一叢奇異的花。作品兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的特征。
正如任何一部偉大的作品一樣，《惡之花》也具有多方面的文學(xué)和文化意義。《惡之花》中的詩(shī)不是按照寫(xiě)作年代先后來(lái)排列，而是根據(jù)內(nèi)容和主題分屬六個(gè)詩(shī)組，各有標(biāo)題：《憂郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想》分量最重。六個(gè)部分的排列順序，實(shí)際上畫(huà)出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。
我曾經(jīng)讀過(guò)郭宏安的《惡之花》譯本，有一些民國(guó)時(shí)代的詩(shī)人氣息，讀過(guò)了讓人生出很多感慨。這是一種面對(duì)異域文化和如此描寫(xiě)城市的黑暗背景的震驚。這種震驚可以看出波德萊爾的偉大，一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的詩(shī)歌藝術(shù)作品，赤裸裸地揭示出了資本主義社會(huì)之中的某些陰暗。
然而揭露病態(tài)，未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現(xiàn)在他能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，也能在美的體驗(yàn)中感受到惡的存在，并通過(guò)詩(shī)歌化腐朽為神奇。因此，從某種意義上說(shuō)，《惡之花》是“惡”的`藝術(shù)，而不是惡的頌歌。以詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛，是《惡之花》對(duì)詩(shī)壇的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，也是波德萊爾給日后的現(xiàn)代主義提供的有益啟示。詩(shī)人以罕見(jiàn)的膽識(shí)，陳列出種種丑行與敗德，也傾訴了深藏于心中的郁悶與苦惱。
引述了如上的現(xiàn)成的一些評(píng)論，拋開(kāi)文學(xué)的深層次意義不說(shuō)，只以一個(gè)詩(shī)人的普通角度來(lái)看這部作品，確實(shí)讓人眼前一驚，可謂振聾發(fā)聵。要知道這些作品如果放在今天，基本上意義不大。人們已經(jīng)見(jiàn)多識(shí)廣，各種各樣的文學(xué)作品亂花飛揚(yáng)，基本上沒(méi)有什么能讓人震驚的東西了，更多的是一種熟視無(wú)睹。花樣太多了，也就沒(méi)有了新意。
可是我們要知道的是，這是一部200多年前的作品，如果把一切文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和例證都祛除掉，你再看看這部作品，會(huì)產(chǎn)生什么感慨呢？我們簡(jiǎn)直要佩服的五體投地，無(wú)論你從詩(shī)學(xué)、詩(shī)藝還是作品本身精神和前瞻性來(lái)說(shuō)，你都要不由自己地豎起大指。所以，人們不是胡亂地夸耀一個(gè)二十多歲的青年的文學(xué)成就，實(shí)在是因?yàn)檫@個(gè)成就太過(guò)巨大，成了經(jīng)典中的經(jīng)典。
對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于那些經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗和歲月打磨的東西，我們只能抱以欣賞的態(tài)度、借鑒的態(tài)度去看。這部鄭克魯?shù)淖g本和郭宏安的譯本稍有不同，主要是人文氣質(zhì)的不同。大概這是不同時(shí)代的人，翻譯的結(jié)果也不同吧。在對(duì)原作的翻譯過(guò)程中，譯者的自身的東西勢(shì)必要融合進(jìn)被翻譯的作品中。我們領(lǐng)略到了原作的精髓，也感受到了譯者的人文素養(yǎng)和內(nèi)涵。
對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，翻譯不啻于一種新的創(chuàng)作，不過(guò)這種創(chuàng)作還是受到原作的約束，不能天馬行空，肆意進(jìn)行罷了。我們不能忘記翻譯的功勞，他們不是竊取者，是創(chuàng)造者。
波德萊爾《惡之花》讀后感 3
我聽(tīng)來(lái)耳熟的作者，一般都應(yīng)是鼎鼎大名的著名作家，本作者定當(dāng)如是！看到其他評(píng)論人對(duì)本書(shū)所作的評(píng)，佩服之至，能夠?qū)懙萌绱耍ㄊ菍?duì)詩(shī)人及其作品有著深刻的了解和體會(huì)，并個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)也較高，否則怎會(huì)如此下筆？！從詩(shī)人的生活環(huán)境，到詩(shī)人的類(lèi)型詩(shī)作，分析得內(nèi)容還真不少。到了本人這里，不能做此深刻，也就只能就個(gè)人觀感來(lái)談個(gè)人感受，有不足之處當(dāng)請(qǐng)各位批評(píng)指教，或者就直接略過(guò)了吧！
個(gè)人也讀過(guò)一些外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)歌，惠特曼，葉賽寧，紀(jì)伯倫，日本詩(shī)人高銀，其他不太記得了，讀波德萊爾的作品，大部分感覺(jué)像惠特曼，那種長(zhǎng)度和隱含意，可能因著文化差異和水平差異，其中很多意象屬于歷史性、地域性和典故性，就有些難以理解，即使對(duì)寫(xiě)作背景和作者背景進(jìn)行了一些了解，也有些力所不逮，當(dāng)然作者亦有屬于自己獨(dú)特的方面，一些獨(dú)特的意象，骯臟、丑惡的，這要跟作者追求的風(fēng)格有關(guān)系了。其他詩(shī)人所寫(xiě)的作品，葉芝更清新自然，紀(jì)伯倫屬于散文詩(shī)，詞句表達(dá)方面更美，日本詩(shī)人則跳躍性較大，不似一些講述的感覺(jué)，所以讀起來(lái)或許很輕松，只是詩(shī)畢竟有它的高濃縮的特點(diǎn)，想要讀懂，非得仔細(xì)研究，若只參詳意境，則只要感覺(jué)到了就好，若想從中學(xué)習(xí)些什么，那么筆法形式類(lèi)則更需加工。
作者所作用的一些寫(xiě)作手法，通感，象征等，只有能了解內(nèi)在意義的能體會(huì)吧。介紹講作者主要為突出小資產(chǎn)階級(jí)青年的悲慘命運(yùn)，講真，如果不是看到這里我是絕對(duì)體會(huì)不出這一層的，沒(méi)準(zhǔn)會(huì)認(rèn)為是某愣頭青的社會(huì)不忿小青年。但有一點(diǎn)特別認(rèn)可，即作者所謂“現(xiàn)代性”，就是要從現(xiàn)實(shí)生活中抽取具有歷史性的內(nèi)容，抽取反映現(xiàn)代本質(zhì)的具有詩(shī)意的東西，也就是從現(xiàn)時(shí)事物中抽取具有永恒價(jià)值的`東西。
這是作者得以成名的方法，個(gè)人覺(jué)得這就是一種創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格的方法，很有必要一試。
讀詩(shī)、品詩(shī)，其實(shí)是非常莊重的事，因?yàn)橹挥星榈綕馓幉艜?huì)凝煉出詩(shī)的語(yǔ)言，對(duì)于一個(gè)人如此的表達(dá)，含蓄又濃烈，他既希望你能夠讀出他的感情，又不想讓你清楚的知道，于是我讀詩(shī)時(shí)，多只體味意境，研究詞句，而不刨根問(wèn)底的找出最終含義，這才是詩(shī)的感覺(jué)。
差點(diǎn)忘記了譯者，外文詩(shī)來(lái)到本國(guó)，太需要感謝譯者，更需要感謝那些創(chuàng)造經(jīng)典的譯者，無(wú)論直譯或加工，他們都竭盡全力，對(duì)讀者是滿腔的肺腑！
波德萊爾《惡之花》讀后感 4
《惡之花》是法國(guó)十九世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌的先驅(qū)夏爾·波德萊爾的一部詩(shī)集，這本詩(shī)集收錄了作者將近百篇詩(shī)歌，這些詩(shī)歌自成一體，構(gòu)筑了作者創(chuàng)作風(fēng)格，這是當(dāng)時(shí)最前沿時(shí)尚的作品形式，作品兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的特征。當(dāng)然憂郁和丑惡還是在本書(shū)中占了大部分的比例。
夏爾·波德萊爾是法國(guó)十九世紀(jì)著名的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)象征派詩(shī)歌體系先河。作者的創(chuàng)作態(tài)度和他的生活經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系，從小就失去父親的作者，缺少了正常家庭的溫暖。由于思考問(wèn)題的方式差異，導(dǎo)致作者和繼父有著不可調(diào)和的矛盾。這樣的環(huán)境使得作者內(nèi)心充滿憂郁苦悶，作者把一腔憤怒都注入到詩(shī)歌之中，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)宣泄自己的情緒。作者除了家庭的矛盾之外，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也是造成作者極端的一個(gè)原因，社會(huì)沖突中作者時(shí)刻挑戰(zhàn)著社會(huì)制度，動(dòng)蕩不安的生活環(huán)境終于讓作者失去對(duì)于世界美好的向往，內(nèi)心的苦痛和沉悶壓抑的透不過(guò)氣，作品自然而然的流露出心聲。
這本詩(shī)歌集已經(jīng)是再版過(guò)多次，每次也有不同程度的刪減，但是作品的精華卻是更加濃縮。書(shū)中主的詩(shī)歌并不是按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序來(lái)編排，要是采用內(nèi)容和主題來(lái)劃分，分為六個(gè)主題和一個(gè)增補(bǔ)詩(shī)。這六個(gè)主題分別是，憂郁與理想，巴黎風(fēng)光，酒，惡之花，叛逆還有死亡。其中以憂郁和理想最為突出，詩(shī)歌的選取也是數(shù)量最多的，這么重的分量，也能看出作者的創(chuàng)作思緒與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突點(diǎn)，憂郁的心情來(lái)自社會(huì)和家庭的矛盾，也是作品的核心內(nèi)容，但是任何人對(duì)于尋找光明的理想還是有所期待的，長(zhǎng)期的尋找卻不斷的失望，內(nèi)心的苦悶，現(xiàn)實(shí)的不如意，尋找渺茫的理想貫穿于本章。巴黎這座城市是世界公認(rèn)的漂亮的都市，也是最浪漫的都市，可是在作者的詩(shī)歌中，卻有著太多的'丑惡面目，這樣的描寫(xiě)和作者的心境有所關(guān)聯(lián)，可也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。酒是很多詩(shī)人筆下常有的作品，可是酒逢知己千杯少的歡快卻沒(méi)有在作者的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)，看到的都是借酒澆愁的憂郁。惡之花也是充分體現(xiàn)了主題。叛逆也是對(duì)于社會(huì)無(wú)奈的反抗，而死亡到成了最后的解脫。
通書(shū)的詩(shī)歌都是近乎悲涼的氣氛，讓人心情壓抑，而每個(gè)章節(jié)首頁(yè)通體黑色的帶有一朵詭異盛開(kāi)的花更是充滿了悲涼。這些詩(shī)歌的主題圍繞人們的的憂郁和理想展開(kāi)，表達(dá)了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，內(nèi)心焦灼、不安的狀態(tài)是當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)寫(xiě)照，人們也在痛苦之中徘徊，掙扎，尋找著光明。作者就是在這樣的環(huán)境中，創(chuàng)作了這些詩(shī)歌，他的筆觸不同于古典美學(xué)者對(duì)美的定義，而是在現(xiàn)實(shí)的生活的丑與惡之中發(fā)掘別樣的美。這也是現(xiàn)實(shí)主義特征最直接的表達(dá)。
《惡之花》是一本經(jīng)久不衰的詩(shī)歌作品，它的作者是法國(guó)的詩(shī)人夏爾·波德萊爾，由于作者的特殊經(jīng)歷造就了作者獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的風(fēng)格成為了一種新的時(shí)尚，它的影響力也是比較深遠(yuǎn)，成為現(xiàn)代派文學(xué)的奠基之作。而后世詩(shī)人也是對(duì)于詩(shī)歌的有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始發(fā)掘不同的美。
波德萊爾《惡之花》讀后感 5
詩(shī)意盎然，這個(gè)成語(yǔ)的初衷是用來(lái)形容氣氛、趣味等十分濃厚的樣子。雖然并沒(méi)有提及是什么樣的氣氛和趣味，但是形容的對(duì)象基本上都是美好的事物，充滿詩(shī)意這樣的形容一般給人們的聯(lián)想都是花香鳥(niǎo)語(yǔ)等。
中國(guó)古代的唐詩(shī)宋詞里面相當(dāng)數(shù)量描寫(xiě)風(fēng)景的詩(shī)句可以說(shuō)都是非常美好的，所謂的睹物思人在很多詩(shī)句中都能體現(xiàn)。這些美好的印象給無(wú)數(shù)后來(lái)人無(wú)盡的遐想。如《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》中膾炙人口的語(yǔ)句：“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”相信即使不怎么對(duì)詩(shī)詞感興趣的讀者對(duì)此都比較熟悉，看到這首詩(shī)的時(shí)候相信如果自己有心上人的話，也會(huì)身臨其境地產(chǎn)生思念之情。
以上還僅僅只是列舉了中國(guó)詩(shī)詞中的一個(gè)經(jīng)典例子罷了，讀者可以從很多詩(shī)詞歌賦中看到這些詩(shī)人詞人對(duì)于美好事物的刻畫(huà)以及如何將自己的情感融入其中。即使詩(shī)人郁郁不得志，但是對(duì)其描寫(xiě)的事物和景色的'選取還是主要以正面為主。但是當(dāng)你看到這本由湖南文藝出版社出版，法國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖夏爾·波德萊爾編著，鄭克魯翻譯的《惡之花》一書(shū)中收錄的詩(shī)歌則可能就顛覆了你對(duì)詩(shī)歌的通常認(rèn)知。
在介紹本書(shū)正文之前有必要了解一下原著作者的背景，本阿里可能讀者需要自行百度或者通過(guò)其他途徑去搜索，而本書(shū)譯者鄭克魯在“序言”部分就將作者夏爾·波德萊爾在詩(shī)歌創(chuàng)作上的理念進(jìn)行了比較深入的介紹。讀者在正文開(kāi)始之前很有必要閱讀這個(gè)部分。
作者波德萊爾的詩(shī)歌作品有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)就是筆下的描寫(xiě)對(duì)象往往是我們普通人在日常生活中不常見(jiàn)或者比較討厭的事物，例如尸體，而且是腐尸。這一類(lèi)代表了“惡”的事物居然在作者的眼中有著非同尋常的美，這對(duì)于不了解的讀者而言可能是重口味的象征。
不過(guò)當(dāng)你耐心品味的時(shí)候，你會(huì)驚訝佩服作者高超的想象力。還是以《腐尸》為例，里面開(kāi)頭就這樣寫(xiě)道：“心上人，曾記否，我們見(jiàn)到的景象，在夏日明媚的早晨：在小路拐角，鋪著石子的床上，一句腐尸臭不可聞”，所謂的沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，作者在一開(kāi)始的敘述對(duì)象竟然是心上人，與自己的心上人居然談?wù)摰氖歉？梢哉f(shuō)這足以讓我們感到震驚了，怎么要將視線瞄向普通人避而遠(yuǎn)之的可怕事物呢？在這首詩(shī)歌中，作者對(duì)這句“臭不可聞的腐尸”的細(xì)節(jié)進(jìn)行了全方位的展示，可以說(shuō)與“心上人”相比起來(lái)這句腐尸的分量已經(jīng)排在了第一位，而且在詩(shī)歌結(jié)束之際對(duì)心上人的直白對(duì)話可以說(shuō)讓這首詩(shī)歌充滿了黑色氣息。
究竟作者為什么如此關(guān)注這些“惡”的事物，究竟這些事物中有著哪些不一樣的地方，喜歡挑戰(zhàn)自己極限的讀者可以在本書(shū)中尋找答案。
波德萊爾《惡之花》讀后感 6
《惡之花》 是夏爾·皮埃爾·波德萊爾的一部詩(shī)集，是波德萊爾心緒的結(jié)晶，是詩(shī)人身世與心路歷程的反映。自身的經(jīng)歷加上波德萊爾所生活的時(shí)代正是法國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型早期，生產(chǎn)關(guān)系正在調(diào)整，社會(huì)階層在重新分化，變革思潮此起彼伏，人們的思想觀念在急劇轉(zhuǎn)變，自由平等的呼聲高漲，波德萊爾也感受到了這種時(shí)代的情緒和大眾的情意。
《惡之花》是波德萊爾身世和性格的注解，他孤獨(dú)無(wú)援而渴求救贖。1821年4月9日波德萊爾生于巴黎，父親弗朗索瓦-約瑟夫·波德萊爾曾在帝國(guó)時(shí)期任參議院大法官辦公室主任，母親卡羅琳·阿爾尚波·杜費(fèi)斯在英國(guó)出生，其父親是王室官員，波德萊爾出生高貴，年少時(shí)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位都是比較優(yōu)越的，而這種不凡的出身也影響了他的一部分個(gè)性，總體上來(lái)說(shuō)幼年的時(shí)光對(duì)于波德萊爾是無(wú)限歡樂(lè)的。
但是父親的去世卻使他失去了唯一可能理解他的人。幼年喪父，母親改嫁，讓波德萊爾有了被親人拋棄的感覺(jué)，與世界有了隔膜，波德萊爾的性格中也生出了孤獨(dú)感。
波德萊爾的繼父歐皮克上校是當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者中的上流人士，但他不理解波德萊爾的詩(shī)人氣質(zhì)和復(fù)雜心情，同樣波德萊爾也不能接受繼父的專(zhuān)制作風(fēng)和高壓手段，于是歐皮克成為波德萊爾最憎恨的人，但波德萊爾對(duì)母親卻感情深厚。而這種復(fù)雜的家庭關(guān)系，也不可避免地影響了詩(shī)人的精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒。
《惡之花》是孤獨(dú)、憂郁、貧困、頹廢的波德萊爾追求光明、幸福以及理想失敗的記錄。在《惡之花》第一部分憂郁與理想中，波德萊爾就表達(dá)了自己的出生和存在的罪感，詩(shī)人出生在這世上，就遭到了母親、妻子和眾人的詛咒，他像信天翁從天空跌到船上，成為船員嬉笑玩弄的對(duì)象，他經(jīng)受著身體和精神上的折磨，不被理解。
但是最初的波德萊爾還是渴望上帝的救贖的。他想擺脫苦難，他對(duì)自己的心靈說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛離這致病的疫氣吧，/到高高的天空中去變得純凈，/將充滿澄澈空間的光輝暢飲，/就當(dāng)作純粹的神酒一樣吞下。”但遺憾的是詩(shī)人的憂郁在“頭腦和感官的熱狂”中也只是暫時(shí)得到緩解而已。
所以在詩(shī)集的第二部分《巴黎風(fēng)光》中，詩(shī)人離開(kāi)了精神世界，走向現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)卻是丑惡的、黑暗的。十九世紀(jì)中期的法國(guó)，破敗的街區(qū)、骯臟的工廠、人民悲慘的生活、整日煙霧彌漫的天空讓他內(nèi)心沉重不已，整個(gè)社會(huì)彌漫在丑惡的霧靄之中。
當(dāng)詩(shī)人進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，看到的.是一個(gè)“紅發(fā)白膚的姑娘”，但她“衣衫百孔千瘡，顯露出她的貧困，卻長(zhǎng)得俊。” 女乞丐的美麗和她的苦難形成了鮮明的對(duì)比，詩(shī)人深切的同情她所受的苦難。被生活折斷了脊梁的老人對(duì)世界不是冷漠而是仇恨，瘦小的老婦人“在古都像褶皺的彎曲街巷中”齲齲獨(dú)行，詩(shī)人對(duì)他們有“不可抑制的同情”，他在心中呼喊“請(qǐng)愛(ài)這些怪物，她們心地善良。”
于是詩(shī)人沉入了夢(mèng)境,看到光明的世界：“睡夢(mèng)中充滿了奇跡，/ ……我在這畫(huà)幅中賞玩,/由金屬、大理石和水/ 組成的迷人的呆板。/樓梯、拱廊之塔通天，/是一座無(wú)盡王宮，/布滿水池，瀑布成簾,/ 落在灰暗的金盆中；/那些沉甸甸的瀑布，/仿佛水晶簾子一樣，/熠熠閃光，令人目眩，/掛在金屬的墻壁上。/…… 像婦女在照鏡梳洗。/紅綠相間的堤岸間，/碧波平展，汩汩流瀉,/幾百萬(wàn)里，奔騰向前，/ 一直流到天涯海角。
但是當(dāng)詩(shī)人夢(mèng)醒，看到的卻又是麻木的世界：“我睜開(kāi)火熱的眼睛，/看到陋室不堪入目，/感覺(jué)可詛咒的愁情/深深刺入心靈深處；/掛鐘敲響陰郁聲音，/ 亂糟糟地報(bào)告正午，/上天把黑暗的陰影/向麻木的濁世傾注。”
黎明到來(lái)，形形色色的人又開(kāi)始新的一天，而這座勞動(dòng)城市——巴黎，卻猶如一座人間的地獄，壓迫著人民。
至此波德萊爾向讀者展示了他的精神世界和所處的外部世界，而對(duì)這個(gè)受資本主義壓迫的世界，詩(shī)人試圖通過(guò)自我麻醉，詛咒上帝，甚至是死亡來(lái)與之抗衡。
第三部分《酒》中詩(shī)人乞靈于酒，拾荒者喝了酒滔滔不絕傾吐心中的郁悶；情人喝了酒，在醉意中去往夢(mèng)想的樂(lè)園。但酒的迷醉始終不能讓詩(shī)人得到解脫，醉意中的幻境只是一座“人造的天堂”，所以詩(shī)人深入到罪惡中去體驗(yàn)，到那盛開(kāi)著“惡之花”的地方去探索。
而這盛開(kāi)“惡之花”的并不是其它地方，正是人的靈魂深處，“惡魔”時(shí)時(shí)在身邊蠢蠢欲動(dòng)。在罪惡的深淵中，詩(shī)人感到血液奔騰而出，在身上觸摸，卻遍尋不到傷口。詩(shī)人在罪惡中漫游，得到的是變態(tài)的愛(ài)，絕望、死亡，于是詩(shī)人開(kāi)始反抗。
詩(shī)人曾經(jīng)也希望得到救贖，對(duì)天主發(fā)出反抗的叫喊，希望能夠重回上帝的懷抱，但是上帝卻無(wú)動(dòng)于衷。他指責(zé)上帝像一個(gè)塞滿酒肉的暴君，而殉道者和死囚的嗚咽哭泣是上帝的交響曲。所以詩(shī)人將希望寄于撒旦，這個(gè)上層階級(jí)口中的惡魔，如今是下層民眾心中幸福和光明的解救者，他是失敗也不服輸?shù)姆磁颜撸袁F(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人將救贖寄于撒旦。
作為全詩(shī)的總結(jié)，波德萊爾最后將希望寄予死亡，想要在另一個(gè)世界進(jìn)行新的探索，以尋求安慰與救贖。情侶在死亡中得到了純潔的愛(ài)；窮人將死亡看作死神給人的安慰，當(dāng)作苦難的終結(jié)，人生的唯一希望；藝術(shù)家期盼死亡“因?yàn)樗郎裣裥碌奶?yáng)在翱翔，/ 使他們的頭腦里面百花爭(zhēng)妍！”
但是詩(shī)人又深恐這一切終成泡影，死亡依舊不能讓詩(shī)人解脫，“冷酷無(wú)情的真相終于大白：我死了，毫不足怪，可怕的朝陽(yáng)/把我包裹。——怎么！結(jié)果是這樣壞？/幕布已經(jīng)拉開(kāi)，我仍然在期望。”
最后詩(shī)人以一首《旅行》回顧了自己的人生探險(xiǎn)，掙扎了一生，但依舊深處泥淖，只留下一絲微弱的希望寄予“未來(lái)世界”
回顧波德萊爾的一生都呈現(xiàn)出一種悲劇色彩，一生都拼命的抗拒孤獨(dú)，而一生卻又不得不行路在孤獨(dú)之中。他的《惡之花》是一個(gè)慘淡的花園，是作者一次冷靜的自我解剖，是一面照出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)人民面貌與心靈的鏡子。
波德萊爾《惡之花》讀后感 7
我敢打賭，此版本的《惡之花》對(duì)于一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人而言，其魅力不亞于拉杜蕾餅屋的杏仁小圓餅對(duì)一個(gè)好吃嘴兒的吸引力。
在讀此書(shū)的過(guò)程中，那些被我一再遺忘的詩(shī)句又一再地把我的淚水毫無(wú)留情地催下來(lái)，以至于每到動(dòng)情之處，我不得不放下手中的書(shū)看看窗外的遠(yuǎn)山在春風(fēng)的吹拂下，有沒(méi)有變得更綠一點(diǎn)。確實(shí)，詩(shī)人那純凈醇靜的靈魂總會(huì)讓我坐立難安。我羞愧于自己的靈魂已經(jīng)被染上了太多世俗的污穢，我的雙眼已被空中骯臟的陰云遮的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，看不見(jiàn)這世間純粹的美了。讀波德萊爾的詩(shī)，就像是朝圣者一路磕長(zhǎng)頭到圣城，在痛苦中以期得到靈魂的凈化。21歲的我，也和21歲時(shí)的波德萊爾一樣感受到死亡的氣息，為生和死的問(wèn)題而纏繞、呻吟。我真的是希望，當(dāng)我的生命終要走向死亡之時(shí)，我能夠帶著一顆清澈的靈魂，為心無(wú)愧地面對(duì)命運(yùn)的審判者。
喜歡里面第14首詩(shī)《人與海》，我會(huì)把它抄寫(xiě)到自己新的'日記本《星空》里面，作為該日記本的卷首語(yǔ)。在這里，我想借用第116首《天鵝》里面的幾句來(lái)結(jié)束讀后感：
我想起那些一去難歸的人們
想起那些泡在淚水里
以慈狼的乳汁活命的痛苦的人們！
我想起那些孤兒如花一般枯萎！
在我精神漂泊的森林里
又有一樁古老的回憶如號(hào)角般響起！
我想起被遺忘在孤島上的水手，想起那些囚徒，戰(zhàn)敗者！······想起許多人！
波德萊爾《惡之花》讀后感 8
波德萊爾曾經(jīng)是個(gè)神話，而《惡之花》則是這個(gè)神話的主要來(lái)源。在法國(guó)，這個(gè)神話早已被打破了，波德萊爾成為無(wú)可爭(zhēng)議的大詩(shī)人，《惡之花》成為法國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的優(yōu)秀作品，并得到了世界文壇的承認(rèn)。波德萊爾一夜之間得到的惡名，終于在歷史的長(zhǎng)河中被洗刷干凈了。然而，在法國(guó)以外的有些地方，波德萊爾的神話仍然不同程度人地存在著。不過(guò)這終歸要被打破的，因?yàn)樵诜▏?guó)之外的地方（其實(shí)法國(guó)之內(nèi)也有許多地），這種神話多半是“曾參殺人”式的傳說(shuō)。
波德萊爾在一些人的心目中被看做是一個(gè)頹廢的詩(shī)人，他的《惡之花》被看作是對(duì)丑惡的美化、迷戀、欣賞和崇拜。然而當(dāng)我們讀過(guò)《惡之花》之后，我們明自了，這并不是事實(shí)。我們不能說(shuō)他是一個(gè)頹廢的詩(shī)人，我們只能說(shuō)他是一個(gè)頹廢時(shí)代的詩(shī)人，一個(gè)對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿了憤怒、鄙夷、反抗和諷刺的詩(shī)人，他以雄渾有力而非纖弱柔媚的筆觸揭露了他那個(gè)時(shí)代的丑惡和黑暗，而字里行間卻洋溢著對(duì)光明和美好的向往和追求，并且描繪了一個(gè)雖然虛無(wú)縹緲、卻畢竟是針?shù)h相對(duì)的理想世界。
在《惡之花》中，我們看到，那些“丑惡的畫(huà)面”總是作為波德萊爾的理想的對(duì)立面出現(xiàn)的，它們是詩(shī)人厭惡、鄙視、否定和拋棄的對(duì)象。有時(shí)候他因無(wú)力反抗而流露出無(wú)可奈何的悲觀情緒，這正是在資本主義社會(huì)中一個(gè)作家不能真正擺脫他所痛恨的'階級(jí)的精神痛苦，而有時(shí)則是他的某種病態(tài)心理的反映，波德萊爾是一個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、他們的社會(huì)、他們的道德標(biāo)準(zhǔn)深?lèi)和唇^的作家，又是一個(gè)極其敏感、精神上受過(guò)栽害的知識(shí)分子。他一生中處處碰壁而又不知回頭，事業(yè)上屢遭挫折而又不肯隨波逐流，在憤激之余，寫(xiě)出一些故意駭世驚俗的東西，“恐嚇安分守己的資產(chǎn)者”。其實(shí)，在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)里，這倒毋寧說(shuō)是一種正常的心理，其中有正當(dāng)?shù)姆纯梗灿杏捎谄ざ斐傻腻e(cuò)誤，也有因抵制不住誘惑而染上的惡習(xí)。
對(duì)于全部《惡之花》，我們同意巴爾貝·多爾維利的話：“波德萊爾先生采擷了《惡之花》，但是他沒(méi)有說(shuō)這些花是美的，是香的，應(yīng)該戴在頭上，拿在手里，他沒(méi)有說(shuō)這樣做是明智的。相反，當(dāng)他說(shuō)出它們的名字的時(shí)候，他踐踏了它們。”是的，波德萊爾踐踏了它們，而沒(méi)有連根鏟除它們，他不知道它們的根在哪里。他在人性中尋找，他在基督教的原罪說(shuō)中尋找，而不知道在社會(huì)制度中尋找，這是他的局限。
一部文學(xué)作品的價(jià)值不在于它提供了多少值得仿效的人物和行動(dòng)，而在于它能否為人生開(kāi)拓出新的天地，或者它是否在一定程度上反映出人類(lèi)生活的某些本質(zhì)方面，以及它所蘊(yùn)涵著的洞察、啟迪和教育的力量。事實(shí)證明，波德萊爾的詩(shī)在七月王朝時(shí)到處碰壁，受到冷遇，在第二帝國(guó)時(shí)受到法律追究，被視為洪水猛獸，它更不能為資產(chǎn)階級(jí)所容。《惡之花》的意義恰恰在于：它以一把鋒利的解剖刀，打開(kāi)了一個(gè)在資本主義制度的重壓下，在丑惡事物的包圍中，渴盼和追求著美、健康、光明和理想但終未能擺脫痛苦和沉淪的人的內(nèi)心世界，那里面既有著與資本主義社會(huì)相對(duì)立的東西，又有著悲觀的結(jié)論，從而暴露出這個(gè)社會(huì)的黑暗、腐朽和不合理，反映出正直善良的人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的范圍內(nèi)尋求出路是不可能的。
波德萊爾《惡之花》讀后感 9
我必須先承認(rèn)，我讀不懂波德萊爾。
這個(gè)讀不懂不是字面上意思不明白，而是無(wú)法形成情感上的共鳴。也許有我太過(guò)膚淺的原因，但更多的還是因?yàn)槲业臅r(shí)代局限，就好比我同樣讀不懂《瓦爾登湖》。
我們這是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？
首先肯定是快，不論空間上還是時(shí)間上，都只能用“瞬息萬(wàn)變”來(lái)形容。快就容易急，今天的我們已經(jīng)很難有“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川”的心境了。
其次是碎，今天的我們每天都在應(yīng)對(duì)著巨量信息的轟炸，我們每天都在區(qū)分選擇，哪些重要，哪些緊急，哪些優(yōu)先，我們慣用的時(shí)間單位是秒、分、時(shí)、天，至于月和年，早已移出我們的時(shí)間觀。在這么碎的時(shí)間下，寫(xiě)個(gè)幾百字的粗淺的書(shū)評(píng)也許還可以，要進(jìn)入沉浸式的長(zhǎng)久思考，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。
最后是淺，今天的我們，若論發(fā)散思維，眼觀六路耳聽(tīng)八方，那是古人望塵莫及的`，但論注意力的持久性，那我們可就差遠(yuǎn)了。雖說(shuō)，我們今天的整體認(rèn)知比古代高出了一大截，但若去除掉時(shí)代賦予我們的優(yōu)勢(shì)，就個(gè)人而言，我們?cè)诤芏鄦蝹�(gè)的點(diǎn)上，尤其是那些既不緊急也不重要的點(diǎn)，在思考的持續(xù)性和深入程度，是遠(yuǎn)不如古人的。
所以，有時(shí)候我在想，像寫(xiě)詩(shī)這樣美好的事，之所以會(huì)遠(yuǎn)離我們這代人，尤其是年輕人。是因?yàn)椋@個(gè)選擇太昂貴了，它已經(jīng)是我們這個(gè)時(shí)代不可承受的貴了。
波德萊爾《惡之花》讀后感 10
對(duì)一些只是愛(ài)讀小說(shuō)的讀者來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)波德萊爾可能有一點(diǎn)困難，這位法國(guó)十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人、象征派詩(shī)歌的先驅(qū)是一個(gè)什么樣的人呢？夏爾·皮埃爾·波德萊爾，1821年4月9日生于巴黎，作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，用《惡之花》這部作品奠定了這一文學(xué)分支的基調(diào)：摒棄傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑。
《惡之花》分為“憂郁與理想”、“巴黎即景”、“酒”、“惡之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“憂郁與理想”分量最重，在這一部分里，波德萊爾耐心而無(wú)情地描寫(xiě)和剖析了自己的雙重靈魂，表現(xiàn)出自己為擺脫精神與肉體的雙重痛苦所做的努力。他追求美和純潔，試圖在美的世界里實(shí)現(xiàn)自己的理想，但美就像一座冰冷的雕像，可望而不可及；他尋求愛(ài)，但一再受到愛(ài)情的欺騙；他向天使祈求歡樂(lè)、青春和幸福，企圖從煙草和音樂(lè)中得到安慰，但陰森丑惡的幻象和糾纏人心的愁苦始終籠罩著他，使他的痛苦有增無(wú)減。
……
《惡之花》出版后不久，因?yàn)椤坝袀L(fēng)化”的罪名，法庭處以波德萊爾三百法郎的罰款，并勒令從詩(shī)集中刪除六首主要的詩(shī)，當(dāng)時(shí)法國(guó)文壇只有少部分人站在波德萊爾一邊，偉大文豪雨果寫(xiě)信給波德萊爾贊揚(yáng)《惡之花》。1861年，《惡之花》再版，除去那6首詩(shī)外，并加入新詩(shī)35首。同年12月，波德萊爾被提名為法蘭西院士候選人，波德萊爾于次年2月拒絕，可以看出，波德萊爾是個(gè)非常有傲骨的詩(shī)人，堅(jiān)持自己對(duì)詩(shī)歌的詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)在這些短小精悍的文章中改變文學(xué)的功能和藝術(shù)的世界，從而在現(xiàn)代藝術(shù)的奠基者中占有一席之地。
尊崇理性是波德萊爾思想最大的特點(diǎn)。如果你相信理性本就應(yīng)該用來(lái)改變自己的環(huán)境，那么這種理性卻改變的是你的人生狀態(tài)——你生活的環(huán)境不斷變得更寬敞更熱鬧，但隨之而來(lái)的是消失了就無(wú)法挽回的蹉跎歲月。波德萊爾認(rèn)為理性帶給人的都不應(yīng)是權(quán)利、職位和光榮，而是最大化了的快樂(lè)和自我欣賞；不是難以完成的人生變革，而是容易得到的對(duì)美的領(lǐng)悟、沉醉、沉醉中的覺(jué)醒和覺(jué)醒之后的留戀之情。
從波德萊爾這里，可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論，即藝術(shù)中的理性也并非總要損害藝術(shù)的美和趣味，因?yàn)槔硇缘乃茏龅降那∈亲屓苏镜酶撸吹礁啵@得更多樂(lè)趣。如果一個(gè)人能把世間的一切都盡收眼底，把一切真理都擁有，那他/她就將擁有了上帝的視角，擁有的.快樂(lè)將是進(jìn)入了天堂的人也不可能擁有的，讓你確信，思考必有所獲，藝術(shù)并非全靠情感的熱烈既可。在波德萊爾之后，詩(shī)人的形象再不僅僅是繪聲繪色講故事的浪漫抒情高手，而是一個(gè)真正的思想家和先知。
其實(shí)美不應(yīng)該受到束縛，它同樣存在于惡與丑之中，正如真理并不僅存在于科學(xué)，而藝術(shù)也并不僅來(lái)自于激情。
下附本人最喜歡的一首詩(shī)，這首詩(shī)平淡溫馨并充滿的畫(huà)面感。
我不會(huì)忘記……
我不會(huì)忘記，離城不遠(yuǎn)，
我們的白房子，雖小卻很安寧；
波摩娜的石膏像與古老的維納斯，
在疏林枝葉間裸露，
流光溢彩的夕陽(yáng)，
在薄暮的玻璃窗上閃爍，
仿佛好奇的上蒼睜開(kāi)雙眼，
長(zhǎng)久地注視著我們無(wú)語(yǔ)的甜蜜晚餐，
在粗臺(tái)布和細(xì)窗簾間，
把美麗的光盡情地拋灑。
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