《國(guó)語(yǔ)》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，從中我們可以吸收新的思想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《國(guó)語(yǔ)》讀后感，歡迎大家分享。
《國(guó)語(yǔ)》讀后感1
《國(guó)語(yǔ)》最大的特色就在于其選擇以國(guó)家來(lái)分類(lèi)。用各個(gè)國(guó)家的著名言論來(lái)反映歷史事件，研究列國(guó)興衰的根本。這種獨(dú)特的討論方式，是一種創(chuàng)新，是史學(xué)史上的進(jìn)步。
清代學(xué)者朱彝尊說(shuō)，“《國(guó)語(yǔ)》其辭宏深雅奧，讀之味猶雋永。”可以說(shuō)，讀《國(guó)語(yǔ)》是一種藝術(shù)的享受，所以我覺(jué)得他的評(píng)價(jià)非常恰當(dāng)。不僅僅因?yàn)槠渖鷦?dòng)、簡(jiǎn)練的文辭，通俗易懂，還有其記言敘事的方式。對(duì)于歷史事件的還原，《國(guó)語(yǔ)》側(cè)重于對(duì)事件的議論，但不是一味的議論，而是穿插一些小故事于其中，使歷史事件本身更顯得跌宕起伏，事件中的人物形象更顯得栩栩如生，個(gè)性鮮明。《晉語(yǔ)》中對(duì)于晉國(guó)諸多公子爭(zhēng)奪王位的描寫(xiě)中，不僅還原了政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜和殘酷性，而且通過(guò)這個(gè)事件將諸公子的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。這也是《國(guó)語(yǔ)》中敘事方式的一個(gè)縮影。
《國(guó)語(yǔ)》中表現(xiàn)出來(lái)的思想比較雜，看不出作者的思想傾向。儒家思想、道家思想等都有體現(xiàn)。如《越語(yǔ)》中，作者表現(xiàn)出了道家思想，而在《魯語(yǔ)》中表現(xiàn)的卻是儒家思想。我想這是不是跟當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家遵從的不同的治國(guó)理念有很大的關(guān)系呢？這是一種客觀性的體現(xiàn)，沒(méi)有以作者自己的喜好為基礎(chǔ)。
對(duì)于《國(guó)語(yǔ)》，學(xué)界還是經(jīng)歷過(guò)激烈的討論的，褒貶不一。褒《國(guó)語(yǔ)》的人認(rèn)為其出奇生動(dòng)的描寫(xiě)，賦予了《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)性和可讀性，人物形象更加豐滿(mǎn)，使得更藝術(shù)；貶《國(guó)語(yǔ)》的人認(rèn)為其包含很多求神問(wèn)卜的內(nèi)容，情節(jié)描寫(xiě)夸張，不符合史實(shí)。我認(rèn)為這些批評(píng)可能沒(méi)有考慮到歷史的局限性，存在于歷史的發(fā)展中很正常的事情，而那些看似夸張，虛構(gòu)的情節(jié)，卻是作者經(jīng)過(guò)深刻的思考，合理的推敲而成的。這些都是值得我們?nèi)ズ炔实牡胤健Ｏ胍欢眠@部經(jīng)典的風(fēng)采，還是去讀原著吧！
《國(guó)語(yǔ)》讀后感2
美國(guó)語(yǔ)文在每一篇文章后都有“閱讀理解”與“思考”，其設(shè)計(jì)都是緊扣教材，力求讓學(xué)生通過(guò)思考這些問(wèn)題真正理解作品，比如梭羅的《瓦爾登湖》（節(jié)選）后的練習(xí)是這么設(shè)計(jì)的：1、梭羅在想象中做了什么事情？2、梭羅為什么住在森林里？他最后為什么離開(kāi)森林？3、他從他的“試驗(yàn)”中學(xué)到了什么？4、梭羅對(duì)那些生活在貧困中的人們提出了什么忠告？這種提問(wèn)法和中國(guó)大陸的語(yǔ)文教材區(qū)別并不大，就是為了讓學(xué)生真正掌握這篇文章，只不過(guò)美國(guó)語(yǔ)文的設(shè)計(jì)更細(xì)致，更科學(xué)，教師只要帶著學(xué)生把這些問(wèn)題搞清楚即可了解課文內(nèi)容，這就使課堂更具有科學(xué)性和可操作性，可以最大限度地降低因?yàn)榻處煵煌鴰?lái)的教育效果的不同，不像中國(guó)大陸的語(yǔ)文課，好壞全在于教師的課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際操作。因?yàn)檎Z(yǔ)文教材編得比較粗糙簡(jiǎn)單，“閱讀理解”與“思考”在我們的教材上是沒(méi)有細(xì)分的，問(wèn)題的設(shè)計(jì)也過(guò)多關(guān)注編者意圖，較少考慮學(xué)生，比如會(huì)問(wèn)到本文的主旨與結(jié)構(gòu)層次，甚至?xí)䥺?wèn)一些讓學(xué)生摸不著頭腦的問(wèn)題：“作者這樣寫(xiě)有什么用意？”“本文的記敘、議論和抒情是怎么結(jié)合在一起的？”等等，而美國(guó)語(yǔ)文則是關(guān)注學(xué)生的思考，比如提問(wèn)時(shí)會(huì)問(wèn)“你認(rèn)為……，請(qǐng)解釋原因”“請(qǐng)為你的觀點(diǎn)找出證據(jù)”等等具體問(wèn)題，這就拒絕了標(biāo)準(zhǔn)答案，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為本的理念。
看看他們?cè)O(shè)計(jì)的“思考”題，還是梭羅的《瓦爾登湖》：1、梭羅的評(píng)論“受到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的束縛和受到國(guó)家監(jiān)獄的束縛并沒(méi)有什么不同”是什么意思？（分析）2、用你自己的話(huà)來(lái)描述梭羅對(duì)于個(gè)人主義和遵守常規(guī)的態(tài)度。（解釋?zhuān)?、根據(jù)梭羅的觀點(diǎn)，為什么窮人比富人好？（證據(jù)支持）。在解釋了這三個(gè)問(wèn)題之后，編者又設(shè)計(jì)了一個(gè)“應(yīng)用”問(wèn)題：4、你認(rèn)為梭羅有可能在今天的社會(huì)里進(jìn)行他的“試驗(yàn)”嗎？解釋原因。（假設(shè)）這就來(lái)了一個(gè)歷史的假設(shè)，雖然歷史不能假設(shè)，但這種思考題可以讓學(xué)生穿越歷史，思考現(xiàn)實(shí)。
美國(guó)語(yǔ)文也鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑課本，比如在《一個(gè)美國(guó)農(nóng)民的來(lái)信中》有這樣一句話(huà)：“在這里，他的辛勤勞動(dòng)與他獲得的報(bào)償是平等的，他的勞動(dòng)是建立在自然和自利的基礎(chǔ)之上的，難道還需要更大的誘惑嗎？”課后思考題這樣設(shè)計(jì)：“克雷弗科爾暗示說(shuō)，自利是一種有價(jià)值的品質(zhì)，因?yàn)檫@能促使人們更勤奮地工作。現(xiàn)代社會(huì)普遍將自利作為一種值得贊揚(yáng)的品質(zhì)嗎？為你的回答做出解釋。”這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)可以充分實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與文本之間的對(duì)話(huà)，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的辯證思考能力，培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。
從教材編寫(xiě)看，美國(guó)人很有職業(yè)眼光，從小就注意培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，比我們的教育要早許多年。我們的許多大學(xué)生畢業(yè)時(shí)才考慮自己應(yīng)該做什么，而美國(guó)教育從小就讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己。比如本課在“擴(kuò)展”部分設(shè)置的“職業(yè)連線”題目：今天()的旅行社和假期活動(dòng)組織為想回歸自然的人們?cè)O(shè)計(jì)假期。為什么這樣的旅行很有吸引力？這就把對(duì)課文《瓦爾登湖》的學(xué)習(xí)輻射到現(xiàn)實(shí)生活中，讓學(xué)生思考現(xiàn)代社會(huì)中人們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡大自然，把學(xué)生的思考引入更大的時(shí)空，也為學(xué)生的自主擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下思想基礎(chǔ)。
在梭羅的另外一篇文章《論公民的不服從》中，美國(guó)語(yǔ)文的“社會(huì)研究連線”思考題是：關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該反對(duì)他所不同意的政府政策，評(píng)價(jià)梭羅所做的論述是否具有說(shuō)服力？同時(shí)也讓學(xué)生去思考社會(huì)，思考政治問(wèn)題，它的另外一個(gè)問(wèn)題是這樣設(shè)計(jì)的：梭羅說(shuō)：“如果他們（人們）真心地想把它（政府）作為一支真槍來(lái)彼此對(duì)抗的話(huà)，它就必然會(huì)破碎。”根據(jù)你的歷史知識(shí)對(duì)這一論斷做出判斷。這樣，美國(guó)語(yǔ)文就突破了狹隘的小語(yǔ)文圈子，走向歷史，走向社會(huì)，走向政治，走向廣闊的人生，真正成為大語(yǔ)文，讓學(xué)生學(xué)會(huì)真思考，讓一個(gè)人真正成為公民。
《國(guó)語(yǔ)》讀后感3
難能可貴的是，在每一篇課文開(kāi)頭，《美國(guó)語(yǔ)文》都要不厭其煩地介紹作者的生平和著述，因?yàn)榱私庾髡卟拍芨玫乩斫馄湮淖帧Ｅc中國(guó)語(yǔ)文教材只在課文注解①對(duì)作者的簡(jiǎn)要介紹甚至根本不介紹形成鮮明對(duì)比，充分體現(xiàn)出教材編寫(xiě)者對(duì)作者的尊重，對(duì)原創(chuàng)思想的尊重，因?yàn)槲拿鞲旧鲜且环N思想價(jià)值，而不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品。
縱觀整個(gè)《美國(guó)語(yǔ)文》具有以下特點(diǎn)：
1、價(jià)值多元。美國(guó)語(yǔ)文很重視獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑和批判，因?yàn)橘|(zhì)疑和批判能力體現(xiàn)著一種創(chuàng)新精神。
2、沒(méi)有有意教育學(xué)生如何“愛(ài)國(guó)”，甚至鼓勵(lì)學(xué)生去思考國(guó)家的暴力特征，鼓勵(lì)用文明的'方式爭(zhēng)取權(quán)利，推翻違背民意的國(guó)家政權(quán)，追求美好的生活。編者貫徹國(guó)家價(jià)值中立的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)，摒棄了宗教意識(shí)和黨派意識(shí)。
3、將文史哲熔于一爐，綜合性很強(qiáng)。因?yàn)槲氖氛苄摒B(yǎng)才是一個(gè)人真正的人文素養(yǎng)，一個(gè)人的價(jià)值判斷力也建立在文史哲的基礎(chǔ)之上。《美國(guó)語(yǔ)文》中，文史哲的交融共通，不僅打造出美國(guó)的文化軟實(shí)力，也體現(xiàn)出美國(guó)對(duì)通識(shí)教育的重視，對(duì)全人格教育的關(guān)注。
4、尊重歷史，追求真，不隱惡。因?yàn)檎嫔泼赖膬r(jià)值鏈條中，真，是基礎(chǔ)，離開(kāi)真，善是偽善，美也是不靠譜的。在對(duì)一些歷史事實(shí)的陳述中，尊重不同人物的立場(chǎng)，讓學(xué)生有多元的視角和獨(dú)立的判斷。
5、沒(méi)有死記硬背，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓勵(lì)個(gè)性化思考。
其實(shí)，最精彩的還是它的課后練習(xí)題的設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，全方位啟發(fā)學(xué)生的多元化思維與獨(dú)特體驗(yàn)，注重在提高文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生收集、整理素材以及解決社會(huì)生活問(wèn)題的實(shí)踐能力。
《國(guó)語(yǔ)》讀后感4
看到這篇文章的題目，想必大家都有讀下去的欲望，當(dāng)然，我也不例外。作為一名語(yǔ)文教師很想知道各國(guó)的語(yǔ)文課到底在教什么。
美國(guó)的語(yǔ)文課就是讀書(shū)會(huì)，語(yǔ)文課說(shuō)白了就是閱讀分享課。他們不單設(shè)寫(xiě)作課程，只是通過(guò)學(xué)生讀各種文體的作品，寫(xiě)書(shū)評(píng)來(lái)鍛煉寫(xiě)作能力。至于語(yǔ)文課讀什么書(shū)，由任課教師自己決定。無(wú)論誰(shuí)教語(yǔ)文，大量的閱讀誰(shuí)也逃不掉。13歲左右的孩子一學(xué)期下來(lái)必須讀六七種風(fēng)格的英文作品，想考好一點(diǎn)大學(xué)的孩子，一學(xué)期要完整的啃下10本左右的名著。這些閱讀還要在課堂上按進(jìn)度有計(jì)劃的討論。我想孩子有這樣大的閱讀量實(shí)屬是件好事，不但提高學(xué)生的閱讀理解能力，分析能力，而且還積累大量的詞匯，寫(xiě)作能力隨之提高。在這方面我們還有些欠缺。
法國(guó)的語(yǔ)文課是以詩(shī)歌、電影、哲學(xué)名著為教材。聽(tīng)起來(lái)似乎有些玄，他們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把浪漫主義和反叛精神引入日常課堂。因?yàn)榭荚囌Z(yǔ)文的涉獵面較廣，除法國(guó)的經(jīng)典文學(xué)外，很尖深的哲學(xué)作品也屬考試內(nèi)容。這些課程的攝入，不難看出重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，通過(guò)直觀的影像資料，讓學(xué)生更易接受，更感興趣，課堂不再是沉悶的。當(dāng)然更重視本土的經(jīng)典，哲學(xué)文學(xué)。把國(guó)度的精髓發(fā)揚(yáng)光大。
德國(guó)的語(yǔ)文課目的是讓教育“更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”。語(yǔ)文課的教材專(zhuān)門(mén)加入展現(xiàn)社會(huì)陰暗面的反面教材。如種族歧視，違法犯罪等。我們也許覺(jué)得不可思議，但這樣的教育更有警示的作用吧。有些課堂內(nèi)容直接涉及個(gè)人與群體之間的關(guān)系，個(gè)人與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，這些和語(yǔ)文課是純粹接不上的，但這樣的語(yǔ)文課一定聽(tīng)著“驚心動(dòng)魄”，因?yàn)檫@都屬于公民教育的范疇，這就是德國(guó)的語(yǔ)文課所教的內(nèi)容——公民教育。這樣的反面教材教育的更到位吧。覺(jué)得更真切吧。
語(yǔ)文課到底教什么，看到這些，自己覺(jué)得又很茫然。但我知道，教育絕不是一種單純的溝通，也不只是一種孤立的審美教育，它是整體生活文化的一個(gè)反應(yīng)，決定了我們有多少方法、多少手段來(lái)反省和解釋我們的生活。從這個(gè)角度講，我們?cè)摲此嫉牟恢故钦Z(yǔ)文教育的單調(diào)，更應(yīng)該反思的是我們文化生活的貧乏。