《大學(xué)》的讀后感
讀完了整篇《大學(xué)》，想必你已經(jīng)體會到了醍醐灌頂?shù)母杏X，心中所想亦在翻涌。下面是小編整理的《大學(xué)》的讀后感，歡迎閱讀參考。
《大學(xué)》的讀后感篇1
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對宋朝的學(xué)者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來是第二點，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這種對于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態(tài)，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現(xiàn)，實際上實現(xiàn)的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。與此同時，在實現(xiàn)目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現(xiàn)目標該采取的行動。實際上，理想也是《大學(xué)》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
《大學(xué)》的讀后感篇2
悠久漫長的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，無數(shù)圣人賢士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學(xué)語文老師讓我們讀一本關(guān)于古代的道理之書。我選擇了《大學(xué)》。
曾今看到過這樣的一段話“閑暇之余，游弋其間，細細品讀，感。悟人生，于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。”借老師的安排，重拾“四書”之《大學(xué)》，于自身之修養(yǎng)是一次很好的錘煉。《大學(xué)》為“四書”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進行了重新編排，分為“經(jīng)”和“傳”。“經(jīng)”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子學(xué)生記錄下來的曾子對“經(jīng)”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三個綱目”，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個方面闡述了實現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡約，條理清晰，內(nèi)涵深刻，對我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都具有深刻而實用的指導(dǎo)意義。
在《大學(xué)》中闡述的八個方面中，我對于“誠意”感受頗深。升入大學(xué)，我面對的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時我就告訴自己：“不用害怕，以誠意待人就好，做最真實的自己。”在大學(xué)里，我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚；誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗；誠意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托慰；一顆蒼白的心需要真誠的幫助；一顆充滿戒備關(guān)閉的門多么需要誠意這把鑰匙打開呀！誠意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后，我更堅信“誠意”會讓我在人生道路上更加成功。
在《大學(xué)》書中看到這一句話，“知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 成就一番事業(yè)，做一個對社會有用之人，這是每一個人的夢想和追求。然而，市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個轉(zhuǎn)型社會的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說要對自己有一個清醒的認識和定位，明確一個躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢。由于每個人的社會角色、素質(zhì)能力、生活際遇不同，決定了注定每個人要在不同層面、不同的意義和價值體系上去獲得平衡，這種平衡的獲得就需要“適可而止”和“知足”的心態(tài)去調(diào)整。在充滿競爭和挑戰(zhàn)的環(huán)境中成功的關(guān)鍵是要找準自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力。在充分認清自我和權(quán)衡得失進退之后，一旦目標確定，就要“作之不止”，決不能半途而廢。越是在困難的時候，越要持之以恒地做下去，努力給事情一個完美的結(jié)局。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問成功離我們還會遠嗎？
看到那句話想到了事業(yè)，可是我有反思了一些東西。事業(yè)對一個人來說是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調(diào)和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的“事業(yè)”而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛的事業(yè)。這一切都需要我們靜靜的思考家庭和事業(yè)之間的關(guān)系。中國有句俗話：家和萬事興。簡樸之間道出了這樣一個道理：只有家庭和睦，“后院”安寧，才可能專心做事，才有可能成就一番事業(yè)。由此可見，家庭和睦于事業(yè)是何等的重要，可以說是個人事業(yè)的基礎(chǔ)。這也是《大學(xué)》“欲治其國者，先齊其家”所表達的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請記住“必先齊家”。
齊家后想到“格物致知”。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達到一定的境界，一種狀態(tài)。
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標。《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現(xiàn)實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
《大學(xué)》的讀后感篇3
《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學(xué)的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。
《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會動蕩。能夠執(zhí)守和實現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。
《尚書。商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。
通過對《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性，大學(xué)之深邃在于此。
《大學(xué)》的讀后感篇4
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的。”是的，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國的2000多年來，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統(tǒng)，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的'基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來之人無法企及的。
朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規(guī)則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規(guī)則，甚至還出現(xiàn)了應(yīng)試教育這樣僵化了的育人系統(tǒng)，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無法樹人的，也是無法進步的，因為這樣的人做不到真心誠意地?zé)釔蹖W(xué)問，而只是虛情假意地將學(xué)問當做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅持以人為本，德育為先，教育引導(dǎo)青年學(xué)生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業(yè)中。”堅持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實立德樹人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教育不可逆轉(zhuǎn)的渦流。同時，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。
《大學(xué)》的讀后感篇5
孟繁偉；《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第四章讀起來太難，開始很多字都不認識更別該文說啥意思啦。文中多次引用《詩經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意，如果沒有《詩經(jīng)》功底，再不看注釋或翻譯都不知道說的是什么意思了。就算知道《詩經(jīng)》中這幾話意思，如果不能把前面幾章結(jié)合起來進行閱讀也不能明白這章說的是什么意思。
第一段關(guān)鍵在于一個“止”字，這個“止”字不是停止而是達到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義，例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結(jié)合開篇“止于至善”四字進行閱讀理解，唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達到某點而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者說至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進步，于是才能逐步提高對“德”的認識。
大學(xué)乃大人之學(xué)，小學(xué)學(xué)“事”，大學(xué)明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾說成人即大學(xué)的學(xué)習(xí)方法有二，一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究，交流中相互借鑒才能不斷地提高對“德”的認識和理解，這樣才能止于至善。
可惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流，大量的時間用于如何應(yīng)對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時，從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩》云：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教育的人深入反思啊。
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