菊花與刀讀后感
菊花與刀讀后感1
看了美國(guó)作家本尼迪克特寫(xiě)的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺(jué)得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一。看待問(wèn)題不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)。《菊花與刀》這本書(shū)便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧。書(shū)名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來(lái)深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書(shū)具有更加特殊而重要的意義。本書(shū)也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見(jiàn)《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書(shū)，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來(lái)日本的確是一個(gè)讓人覺(jué)得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問(wèn)題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說(shuō)這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺(jué)這一方面也是在說(shuō)日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過(guò)培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無(wú)所畏懼。
接下來(lái)，作者向我們說(shuō)明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問(wèn)題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的.地位。由此看來(lái)，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過(guò)。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺(jué)醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開(kāi)展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。
此外日本人的負(fù)恩感在書(shū)中的描寫(xiě)也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說(shuō)“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱(chēng)為他們的“恩人”。“記住一個(gè)人的恩”可以是互忠互愛(ài)之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書(shū)里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無(wú)論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說(shuō)：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答恩的萬(wàn)分之一。”此外，書(shū)中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣耍粦?yīng)該遵循的道路；為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來(lái)是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說(shuō)“義理最難堪”這句話。
《菊花與刀》這本書(shū)帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實(shí)得認(rèn)識(shí)我以前所不了解的日本，這個(gè)與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個(gè)很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的狠，他們有著雙重的性格。
菊花與刀讀后感2
一直對(duì)日本有種特殊的感覺(jué)，這種感覺(jué)始于日本的動(dòng)漫，再接著到電視劇，從《火影忍者》到《legalhigh》，電視里每個(gè)平凡的角色都會(huì)說(shuō)出一些有哲理的臺(tái)詞，這讓我很好奇日本到底是個(gè)怎樣的國(guó)家？為什么一個(gè)知書(shū)達(dá)理的國(guó)家，卻在二戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)做出那么多令人發(fā)指和滅絕人性的事？所以買(mǎi)了這本《菊花與刀》細(xì)細(xì)研讀。
從《菊花與刀》我了解到日本民族有著矛盾的性格，他們既尚武又愛(ài)美，既忠誠(chéng)又叛逆，日本人非常注重精神的修煉，他們認(rèn)為磨練意志必須要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程，舉個(gè)例子，比如日本僧人最著名的修行方式之一，就是在冬天進(jìn)入深山，找到一處有瀑布的地方置身其下，以對(duì)抗寒冷來(lái)鍛煉自己的意志，當(dāng)修行到忘卻肉體的痛苦或是感受不到痛苦時(shí)，才愿意下山。
日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，而且大部分人不愿僭越自己的階級(jí)，越級(jí)被視為恥，日本是個(gè)知恥的國(guó)家，而且喜歡已切腹自盡來(lái)表忠貞，在日本，不管犯了多大的過(guò)錯(cuò)，只要切腹自盡都可以被原諒，這種死被視為最有尊嚴(yán)的死法。另外，日本人有不喜歡給別人添麻煩或者欠別人人情的性格，這些倒是和中國(guó)有些共同之處，不過(guò)這也難怪，古代日本就曾來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)，禮儀文化自然有很多共通之處，說(shuō)到學(xué)習(xí)，日本確實(shí)學(xué)習(xí)的很好，因?yàn)橹袊?guó)人想了解中國(guó)唐朝的建筑風(fēng)貌，不是在本國(guó)了解，而是應(yīng)該去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。
日本的一些鉆研和匠心精神非常值得學(xué)習(xí)，美國(guó)的喬布斯就是索粉（喜歡索尼），日本大到機(jī)械設(shè)備小到配件零件都是精益求精，反觀中國(guó)這些年粗制濫造仿冒成風(fēng)，不愿靜下心來(lái)鉆研出自己的產(chǎn)品，曾經(jīng)的深圳華強(qiáng)北就是個(gè)很好的例子。越是多看日本的一些影視和文學(xué)作品越是發(fā)現(xiàn)日本人從某種角度上看還是非常本分的，因?yàn)槿毡救朔浅Ｐ母是樵缸鲆活w小齒輪，不管自己的工作多么卑微，都兢兢業(yè)業(yè)，做到極致，所以才讓這小小的島國(guó)能擠入強(qiáng)國(guó)之列，不得不說(shuō)是有很多值得別人學(xué)習(xí)的地方。
菊花與刀讀后感3
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。
對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書(shū)》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱(chēng)經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書(shū)對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷(xiāo)不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書(shū)中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國(guó)自居，又可拍出像《日本沉沒(méi)》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開(kāi)后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感4
櫻花的開(kāi)花期雖然短暫，但是卻非常及時(shí)地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實(shí)別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開(kāi)的艷麗，卻沒(méi)有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點(diǎn)像日本的藝妓，拿一團(tuán)扇，遮來(lái)?yè)跞ィ蛘咭允只驅(qū)拰挼男洌�顰。
櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀戰(zhàn)的美國(guó)人迫切地想了解日本這個(gè)民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。他們專(zhuān)門(mén)委派一個(gè)民族專(zhuān)家來(lái)詳細(xì)地了解日本人，結(jié)果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國(guó)大兵。日本人對(duì)美國(guó)人是祥和的，屈背彎膝的。因?yàn)槭敲绹?guó)人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國(guó)人是強(qiáng)大的，不可戰(zhàn)勝的。雖然投降了，但對(duì)中國(guó)始終是不可一視的，至始至終也不承認(rèn)侵略中國(guó)。
日本人對(duì)美國(guó)人的態(tài)度，一開(kāi)始也令美國(guó)人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國(guó)人有《菊花與刀》，他們了解日本這個(gè)民族，因此在戰(zhàn)后也非常成功地管理了這個(gè)民族。而中國(guó)人了解日本這個(gè)民族多少呢？中國(guó)人浴血奮戰(zhàn)八年，但沒(méi)有一本類(lèi)似于《菊花與刀》這樣的書(shū)，讓中國(guó)人去了解這個(gè)喜好侵犯別的國(guó)家的民族。戰(zhàn)后至今，中國(guó)人還是懷著友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿(mào)易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示：71%的日本人敵視中國(guó)人。菊花的背后是刀。
有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著短短的校褲或者校裙。原來(lái)，日本人是極端的，也是頑固的。嚴(yán)冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統(tǒng)的襪子，說(shuō)是耐寒訓(xùn)練。日本也自創(chuàng)了一套自殺方式——切腹。據(jù)說(shuō)古時(shí)候相撲的裁判倘若判錯(cuò)比賽是要當(dāng)眾切腹自盡的。在日本人的生死觀念當(dāng)中自殺是解決問(wèn)題的最好方式，我們常常聽(tīng)說(shuō)在晚上地鐵站快到末班的時(shí)候總會(huì)傳出不幸的消息。類(lèi)似的例子還有很多，從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，日本的極端思維滲透在社會(huì)各個(gè)角落。
每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有等級(jí)制度。而日本的等級(jí)制度是非常嚴(yán)明的，這個(gè)民族始終在這種嚴(yán)格的等級(jí)制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個(gè)崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰(zhàn)敗國(guó)，也承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國(guó)，但這只限于美國(guó)，他們不承認(rèn)敗于中國(guó)，沒(méi)把中國(guó)人放在眼里。時(shí)至今日。絕大多數(shù)中國(guó)人能安然地接受這一事實(shí)。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)自己落后，落后就會(huì)被人瞧不起。這里似乎有一種無(wú)奈。同時(shí)，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟(jì)文化中去。就拿日本的政治來(lái)說(shuō)，日本的政治基本上可以說(shuō)是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現(xiàn)的淋漓盡致。日語(yǔ)的許多謙詞和敬詞就是最好的證據(jù)。
在日本，我感受最強(qiáng)烈的就是他們的民族自豪感和對(duì)自己家園和工作的熱愛(ài)。因?yàn)橛辛嗣褡遄院栏校毡救藭?huì)很自覺(jué)地維護(hù)他們的民族形象并且極力維護(hù)他們家園。他們能夠自覺(jué)做到嚴(yán)格的垃圾分類(lèi)，他們能夠像一個(gè)家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛(ài)自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面。總覺(jué)得我們中國(guó)人自己欠缺點(diǎn)民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國(guó)民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。