《莊子》讀后感（精選26篇）
當細細品完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《莊子》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《莊子》讀后感 1
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經》的讀后感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他向往結繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現在言歸正轉，說說將道學推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應當順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的'態度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結發之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經參透了生命。如果此事放在現在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
《莊子》讀后感 2
最初知道莊子，是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此，那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進行著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物�！鼻f子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的`心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠！
莊子說過，一個人能不能達到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
《莊子》讀后感 3
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”
“莊周夢蝶”是《莊子》中一個流傳遠久的故事，其優美玄妙，詩意盎然的意境，令人們浮想聯翩。
許是一時疏狂，抑或“詩化”哲學。莊周，用自己獨有的品味，隱匿成一個不可言傳的物語，任由千百年后的人們恣意猜疑。
是悲，是喜，是離，是聚。
人生如夢，一樽還酹江月。唯有他——莊周，沉溺于如此的美夢，恬然睡去，在白云青草間，一夢千年。
“醉過才知道酒濃，愛過方知情重，我不能寫你的詩，正如你不能做我的夢。”或許吧，只有親身體驗過，才能品味其中的甘甜，那些外在的蜚語流傳，亦都不過是騷客遷人的主觀臆斷吧！
都云作者癡，誰解其中味？
有人說：“寫作是一種孤寂的生涯。”而只有真正領略過寫作所帶給自己快樂的人，才會明白其中的辛酸。
《紅樓》殘卷，這部被王國維稱為“宇宙一大著述”的.著作，浸注了作者多少的情感，以及枯燈伴卷，泣喜而笑的顛狂。
曹雪芹披閱十載，增刪五次，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產物，被今人評頭論足，作為一種學問來研究，恐怕沒那個必要了。
文字是作者情感的寄托，后世之人又怎能穿越時空，企圖去窺探先人的靈魂呢？“孤標傲世偕誰隱”曹雪芹都這么說了，后人又何必各持己見，猜疑紛紜呢？
“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”
余音裊裊，不絕如縷。似在抗訴著一段莫須有的流言！
《莊子》讀后感 4
閱讀《莊子》是一件賞心樂事。
我從上中學開始就陸續聽到一些有關莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢蝶、魚樂到大鵬、河泊等，這又讓我覺得有一些有趣，到底莊子在想什么？
當我認真地閱讀了《莊子》，對《莊子》中的話都仔細品味了很多遍以后，恍然大悟，原來莊子是古今中外哲學家里最聰明的人，司馬遷說莊子是“其學無所不窺”，這句話是可信的。
莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂在其中。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對死亡，他都有著自己獨特的見解。莊子說，天有大美麗而不言，他寫在書里面的東西，全是一些謬悠至說、荒唐之言……看起來漫無邊際，但其實其中蘊含著大智慧。
莊子的智慧是一個萬花筒，從每個角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時又不能用簡短的幾句話來概括，莊子的智慧像是春天里怒放的花朵，一層層，一簇簇，一起擠著向外怒放。所以，莊子的身后都是狂草的墨跡，彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承并發展了老子“道”的思想，莊子所謂的“道”，包含萬物，而形成一個整體人生，一無所缺，察覺自己像魚一樣，與萬物“相忘于江湖”。
莊子的思想超脫了萬物，穿越古今，其文章中的想象和虛構更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫大物有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹，有中央之帝的混沌；寫人有承云游于四海之外的`貌姑射山神人，有御風而行的列子，有用50頭牛做魚餌的任公子；寫怪事有莊周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。
莊子的思想在現實生活中更是有著淋漓的體現。
人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運，從而感悟與超越。
當人們習慣于自以為是、習慣于將自己的主觀愿望強加于客觀事物時，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。
當人們習慣于萬物之主、習慣于用“征服”來形容人與自然時，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，說明萬物齊一的進步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容于大道。
莊子的重要觀點與對現代人生的啟示遠遠不止于此，也不可能用這么簡單的幾句話來作概括說明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。
《莊子》讀后感 5
“無為”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀后，也還是無為。閱讀的過程中，對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過，只是在這里找到了一個系統而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰國時期宋國人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據書中序言中關于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無己，神人無功，圣人無名。
莊子偶爾會出現在書中，通過一些生活事跡，對道家的觀點做更進一步解說。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚的無為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰時，無論是關于“大瓠”、“大樹”，還是關于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹守勿失，是謂返其真。
如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后，都認為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰國時期，那時，各國之間混戰不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現今國家沒有戰爭的時代，保存生命不是相當難的事，但是保有真實的本性也不是一件容易的事。這么想來，積極還是消極之說，要看個人更加珍視什么，這也應了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理。可是莊子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無為”之說才能達到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書系統闡釋了莊子的'思想，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇，分內篇、外篇和雜篇。據說雜篇多偽作，而辨別真偽的一個很重要的方式是寫作風格。莊子的風格天馬行空，時而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時而撥開世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂；時而論說至人之道，鞭笞詭辯之術。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書的過程中不得不對一些詞匯進行一些思考，以下部分是一些領悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點。這是古人思想的糟粕中找尋的一點殘骸，但也許只是幻影。
道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬物形成的根源。道在那里？道無所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
真，“謹守勿失，是謂返其真”。
化，天地萬物順應自然之道，無時無刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬物一同變化。
無為，“無為而無不為”。
齊物，“天地與我并生，而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤，無仁義禮樂，無是非真假，天地萬物同等存在。
最后，還想提到一點沒有求證，也不一定正確的感想：很多永垂不朽的巨作都在強調一個類似的觀點，這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準則進行定義，但這并不是世界的本質。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規則了眾生的意義，當然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點。同是關于生命的自然本性，觀點卻各有千秋。莊子說的是要遵循它，不對它做任何改動；梭羅說要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關于這個世界的認知與態度中重新建立新的秩序；而尼采說，要認可它，超越它，站在強權的頂端，成為超人的存在。
關于這一點，我更喜歡梭羅和尼采的觀點。
《莊子》讀后感 6
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。
在中國歷史上有無數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的.最高境界�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮�！睕]有任何限制的絕對自由�！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬里�！�
在那樣的年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。如果我們和我們的學生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮�！笨纯催@句話，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標準里面，為了這個，為了那個，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個面孔，一個模式的標準化，世界因為多彩而精彩。
我們什么時候能夠做到全世界的人贊譽我我也不會因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事！但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個一般境界就已值得我們去研究學習在生活中實踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當世難得發現人不去為了名利而奮斗的認了。
天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點事情，那樣的人生才有意思。即便是一個普通人，我們的人生也應該是云淡風輕，過的詩情畫意一點兒！不應該在物欲中用盡心機，心情負重，了無生趣！
“天地與我并生，萬物與我為一�！睊仐壛藗�體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。“凡人之心險于山川。”一句道破，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來說，尤其恰當。
《莊子》一書，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。”我讀莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真�！�
讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢！一聲的追求！
《莊子》讀后感 7
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學思想在中國幾千年文化長河中占據了一席之地。它代表著當時社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學思想的`體現。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發現莊子自然無為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在政治上，無為而治從來都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進行了強力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態度，也是現代社會的人們爭相學習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強創造性和超前性。
莊子不僅是哲學家，還是一位文學家，確切的說應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象特別豐富，渾然天成，很具有變現力。而且很善于用典故、寓言來說明哲學思想，這是也是一種創新寫作風格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。
《莊子》讀后感 8
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。
莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養，緩解社會壓力的`良藥。
在經濟高速發展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統的子系統，服從于規律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現的，更需要有一種淡定的生活態度，一種良好的精神狀態，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態，真的很愜意！
《莊子》讀后感 9
因為閑著無聊，剛好家里面放有一本《莊子》，遂順手拿起來讀了幾天，平常我是不愛看這些古文書的，但那天我竟真的靜下心來讀了進去，并還有所感悟。
在這個物質極度豐富的年代，人們所理想的社會本應就是此刻這個樣貌，然而這又是個精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質上的滿足并不等于精神上的富裕�！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂，相比物質生活的豐足，我們更就應重視精神生活的自由。
在這個快節奏的時代，人們習慣于高效率，不肯放過一絲一毫的時間，長久下來必將感覺身心疲倦�！笆廊巳寥两詾檫^往”，不能說這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個道理，但在莊子看來正是因為名利而有了“終身役役而不見其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應是物質與精神的共同豐滿�！肚f子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學會靜下來，將混亂的自己，忙碌的'自己放松下來，特別是在學習和工作當中，我們都可能會遇到許許多多的問題和困難，這些都會使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束，身心不受羈絆。在這個時代雖然不可能像它所說的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或學習中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當今社會中出現了很多以前沒有出現的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬萬不可取的，我們就應學會重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應勝過物資，因為精神世界所帶來的快樂遠遠大于物資。
《莊子》讀后感 10
每次讀到莊子的言論，總能讓我深思熟慮，然后醒悟什么，尤其是“和”。
記得聽過花叢的幽聲，和朋友聊過兩只烏鷺，看到玉子的聲音酥脆。一開始，我咄咄逼人，沒有讓步，但隨著時間的推移，情況逐漸變黃。責怪我太貪婪了。在新的比賽中，我想慢慢攻擊另一個，但在計劃失敗之前，結局就像前一個游戲一樣，是我的孩子是被動的，只要對方愿意，每一分鐘都可以結束這個隱藏的坐著。即使敲盤子，也無助，仍然不知道如何解決。
直到后來閑暇時看了幾卷《莊子》，然后才若有所思。
始終如故，長性，成為生命。生陵安陵，長水安水，不是安時處順嗎？順其自然，順其自然是命成。這是不是講究無為之和？只有以和為量，融入環境，才能在環境中縱橫；服從你所處的環境，與時俱進，不肯專為，才能不物為物。
所以我知道我在棋道上輸得這么徹底。一無所知的追追猛打，只是讓自己的格局更加支離破碎，棋心散亂。小體如敵大體，殘局堪圓鏡？只有把自己的一切連成一體，貫通一氣，融合其中，才是最無懈可擊的。最后，要注意一個“和”字。一步一步地，不像那個難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，都不如行和之道。
行為和，安于道，該走就走，該停就停，天地兩寬。
棋道也是如此，來世也是如此。天地萬物相生于世，人與自然就像紋秤間的黑白二子。如果人們一步一步地強迫自然，他們最終會被吞噬。如果人們不與自然融為一體，堅持一端，放眼小利潤，他們最終會受到自然的控制，被動地前進。如果人與自然融為一體，相互融合，兩者無事可做，和平安全。
這樣，與輸贏相比，“和”字才是最重要的。與人和諧，叫人樂；與天和的叫天樂。兩個人玩游戲，如果下棋，也是知音。要知道輸贏永遠存在，知音難求；日月交替，晝夜相生，兩者相互存在，沒有損失。情況與天為一，形成完美，不是很美嗎？萬物協調，物我平安，不是很棒嗎？
大知閑閑，小知間，“和”字，從不強行。
翠葉的春天，花木的'夏天，落楓雁的秋天，寒雪的冬天，符合時宜，順其自然；山風浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，不正是因為意境悠遠的和諧？所有這些，自然相處，和諧相處，不強迫，不僵硬，所以映入眼中，給人無緣無故的美。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水�！肚f子》這本書很深，但并不華而不實。一讀開放，二讀頓悟，三讀平靜。書中的思想，就像莊周的靈魂，不摻浮華，逍遙自在，智無端，有根基。“泛愛萬物，天地一體”，說我合一的莊子一定有“和”的想法。
既愛萬物，以萬物和為念，又能物我合一，天地無窮。
或許有些人認為這是蔑視的，但和平是好的，世界沒有戰爭，我相信每個人都渴望它。這樣，如果人們以和平為導向，社會以和平為導向，就會有不公正、爭吵；如果人與自然以和平為導向，世界以和平為導向，就會有生態失衡，進入衰落？一切都沒有競爭，水也沒有競爭。和諧是一種智慧，是一種領域，但也應該是一種正常、不和諧、不和諧。
人生如棋，勝敗常有，何不以棋道看世，行和之道，與之俱化，暫擱輸贏，取得不斷進步的和平與逍遙？
每個人都愛和諧的世風。行和，兩安。
《莊子》讀后感 11
莊子，這位先秦道家學派的杰出代表人物，他的思想深邃而富有魅力，令人贊嘆不已。他的代表作《莊子》一書，充滿了對宇宙、生命和人類存在的深刻思考，為我們提供了一種獨特而有益的哲學視角。
在莊子的`眼中，道是一種至高無上的存在。他提出的“道法自然”的觀點，揭示了萬物皆有內在的自然法則，人們應尊重自然、順應自然。此外，莊子所提出的“無為而治”的理念，也為我們揭示了一種追求自由、解放自我、追求生活真諦的生活方式。
在個人修養方面，莊子強調了“心齋”、“坐忘”的重要性。他認為，只有通過內心的修煉，才能達到與道的契合，實現精神的升華。
莊子思想中的“道”和“無為”，為我們提供了一種獨特的思考方式，使我們重新審視生活、自然和自我。同時，莊子所提倡的“心齋”、“坐忘”，也為我們的生活提供了有益的啟示。在當今社會，我們應更加尊重自然、珍視生命，追求內心的平靜與和諧，以實現個人與自然的和諧共生。
總之，莊子思想是一座寶庫，其中蘊含著豐富的哲學智慧，值得我們深入挖掘和學習。只有通過不斷地汲取莊子的思想營養，才能使我們在面對生活中的困境和挑戰時，更加從容、堅定。
《莊子》讀后感 12
《莊子》中有一則叫《屠龍術》的故事，講的是有個名叫朱汗漫的人，變賣全部家產到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學殺龍的技術。三年后，便回到家中，但因為世上根本沒有龍，他的本領始終未派上用場。
這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅定不移，這是他主觀上的努力;可他忽視了一個更重要的因素，客觀上根本沒有龍，“殺龍”的本領再強，也根本不可能得以發揮。
因為這種本領根本不符合社會的.需要，所以他的“人生價值”等于零。
所謂“人生價值”，其實就是個人的能力、品質、道德以及對社會的貢獻可以得以發揮�，F如今社會，大多數人都打算通過學習各種本領，將來為社會的發展做貢獻。
朱汗漫的“屠龍術”最終未排上用場，除他忽視了客觀需要外，還在于有像支離益那樣的騙子。世上本無龍，何來“屠龍術”?支離益使朱汗漫變賣家產，拜自己為師，教習三年不露破綻，其騙術可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術士，神漢巫婆，行盡騙術，招搖過市;一些冒牌氣功師、庸醫等，掛著“名醫”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會危害極為嚴重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬別像朱汗漫一樣上當受騙�？偠灾�，言而總之，一個人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實際而有用的本領，三要增強自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會及人生的舞臺上盡情地發揮所學之長，為國為民奉獻自己的力量。
《莊子》讀后感 13
最近我讀了一本叫《莊子》的書。《莊子》是一本哲學名作，但又不僅僅是哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范�！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的`，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。讀完后，我感受頗多。
其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力�！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。我想我從大舟與水的關系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎，才會有成功的可能。而現在處于學生的我們，更應該打好基礎，認真學習，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎。
而大宗師中的“相與于無相與，相為于無相為�！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢┫嗷ソY交在不結交之中，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們在結交朋友時，應該順其自然，不應故意而為之。在幫助朋友時，我們不應該去奢求他有什么回報，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。
……
讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多。《莊子》這本書里蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學習，我想這本書不應該去讀一遍，我還應該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠讀不完的。
《莊子》讀后感 14
莊子不是一本書，而是一個世界。是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復揣摩其間不朽的真理，你會發現你只是打開了一扇門，這扇門通向了簡單的天堂。世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬物。”
莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能說嚴正的話，滿書繆悠之說，荒唐之言，無端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無始無終者為友。莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營狗茍之徒，諷刺那些為了蠅頭小利毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權力的人用心靈的不完整和人格的扭曲來換取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜，也不愿做一個占卜龜殼，供大廳使用。莊子的優雅灑脫，是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力所支撐的自由天空。在《莊子》的世界文章中，最高的`知識是探索宇宙和生命的原始知識。
打開莊子的世界，有限的內篇都昭昭弘道，萬物依天道而行。萬道之源是什么？唯道。萬物之源是什么？唯道。生命的本源是什么？莊子微笑著輕輕地撥——人最大的智慧就是意識到自己的渺小，人生只是蟻穴一夢。柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家，那里沒有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來到這個世界漂泊了很久，住在一個身體里，忘記了自己從哪里來，忘記了家鄉的一切。每當他看到和聽到世界上所有美好的事物，他都會不由自主地感動，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來自他的家鄉，所以他一生都在努力追求回憶的感覺，不斷地跋涉到他的家鄉。莊學依真生存.核心。但我們都生活在人為的魔圈里，一切都是人為的，我們已經失去了本性。
我們要做的就是尋找一個美麗的自然世界。乘著莊子的自然笛聲尋找失落的世界。人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗家鄉的歸途。
《莊子》讀后感 15
最近一周讀《莊子》一書，第四章第一節《莊周夢蝶》，莊周騎馬一直向南，來到了夢國南部，這里貼近云夢澤，莊周在和楚人的共同生活中，對虛境自然的道有了新領悟。這一天他來到了云夢澤邊，看著碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚從自己的倒影中劃過，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會陽光照在自己身上的感覺，他似乎能聽到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動物、植物呼吸的節奏，并配合這個節奏呼氣、吸氣，就在這樣的`一吞一吐之后，他突然進入了萬念不生的虛境狀態。這時一只蝴蝶飛來，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經做到把自己和自然融合為一個不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內緩緩流動的溫煦感覺，讓他非常放松，心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個夢，這個夢境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢見自己變成了莊周，躺在湖邊做著蝴蝶的夢……莊周睜開眼來，蝴蝶的小憩也已經結束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？究竟是夢中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢中的莊周呢？
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他作為一個平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學宗師。在戰國時期，戰火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時候要學習莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
《莊子》讀后感 16
因為閑著無聊，家里剛放了一本《莊子》，就拿起來看了好幾天。平時不喜歡看這些古文書，但那天真的靜下心來看了一下，有了一些感受。
在這個物質極其豐富的時代，人們理想的社會應該就是這一刻。然而，這是一個精神境界極度缺乏的時代。此時此刻的大多數人都容易極度焦慮。物質滿足并不意味著精神財富。莊子——貧窮不累。貧窮并不意味著不快樂。與物質生活的豐富相比，我們應該更加關注精神生活的自由。
在這個快節奏的時代，人們習慣于高效率，拒絕放棄一點時間。從長遠來看，他們會感到身心疲憊。世界的喧囂都是為了過去。我們不能說這句話是褒義還是貶義。這只是一個道理。然而，在莊子看來，正是因為名利，他才有了終身服役而不見其成功，茶然服役而不知其歸。這一天提倡的應該是物質和精神的'共同豐滿。在《莊子》中，他渴望乘天地之正，御天氣之辨，游無窮。我們不必要求這么高。只要我們學會冷靜下來，放松混亂的自己和忙碌的自己，我們的個性就是在學習和工作中。我們可能會遇到很多問題和困難，這會讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達到這句話所包含的境界，它不僅可以釋放疲憊的身體，而且對我們的精神世界更有益。
莊子強調自由這個詞。莊子渴望自由、自由、無拘無束，身心不受束縛。雖然這個時代不可能像它說的那樣，但它也可以要求我們的自由。有了自由，人們可以更全心全意地釋放，在工作或學習中需要這種自由。這種自由并不意味著真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下，束縛并不妨礙自由。相反，它是為了讓我們在一個世界上做得更好，獲得真正的自由。
在當今社會，有許多以前沒有出現過的疾病，無論是生理上還是心理上。為什么？原因是人們把物質與身心融為一體，拋棄精神是絕對不可取的。我們應該學會關注自己的精神世界。正如莊子所倡導的，思想精神應該優于物質，因為精神世界帶來的幸福遠遠大于物質。
《莊子》讀后感 17
莊子，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟。匀赵聻檫B璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁中滿是人生的哲理與對自然的.參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”如“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！痹偃纭叭瓴恢蝮牒�？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！币粨P一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣�！币凰家粦]，都散發著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
《莊子》讀后感 18
李世民曾說“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說“以書為鏡，可以通古今，明大義。”書不愧是人類的良師益友。 生活在當今這樣一個復雜的社會中，每個人都在尋求一門恰到好處的處事哲學?我們怎么樣才能找到這樣的哲學呢?我想《中庸》就是我們的源泉。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物育焉�！币虼宋覀円S本性而行，達到中和之境，以不變應萬變。
那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時，隨性，隨遇，隨緣....
慎 獨
要想達到中和之境，首先我們要做到慎獨.慎獨就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫者更應該重視慎獨，一個人獨處時也不應該忘記醫者救死扶傷的使命，于細微處更是要細致小心，要做到言行合一，于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。
中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經》《莊子》中。
無 爭
《道德經》中說過“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。水因為無爭，所以沒有過失，那么人呢?因為處處爭強好勝，所以錯漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進。不爭鋒芒，只是一個人成大事的手段，而不是毫無進取的態度。偏安一隅，是蓄勢待發的預備過程，而不是茍且偷生的'活著。劉邦最后重返中原，打敗項羽，告訴我們，忍耐一時，風光一世。不爭就是我們中庸處事之道。于生活中不爭，獲友人無數，于工作中不爭，既成全別人又保全自己。因此我們要學習像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。
齊 一
《莊子》中說過“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可�！鼻f子認為雖然世界上的萬事萬物千差萬別，有時甚至是矛盾對立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當我們認為萬物齊一，那就不會刻意去追求財富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會上愈演愈烈的整容風潮就值得思考了，美丑是相對的，在根本上沒有區別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?
中庸之道，寓意深遠，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨，無爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無尤之人。
《莊子》讀后感 19
《莊子》全書一方面斥責仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。
優秀的廚師一年換一把刀，因為他們是在用刀割肉;普通廚師一個月就換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我用的刀已經十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣�！娥B生篇》。這看似在說一個廚師刀功的高低，但同時也暗喻順著自然本性的人往往會有所體會。就像庖丁在解牛時順著其構造解肉，刀不會因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應自然稟性的好處，同時也是養生的一大要點。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處�！本锏那嗤埽豢赡芘c他們談論大海，是因為他們受生活空間限制;夏天的蟲子，不可能跟他們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制;鄉由之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了�！肚锼��？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的.才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進入未知，這樣便可以與他們談論他們所不知的事了。為什么這么說呢?在他們都知道自己所知道的事時，他們只相信自己所知道的，因此你與他談論他所不知道的事時，他往往不相信;若當他知道自己不知道的事時，你與他談論他所不知道的事，他往往會相信。因為他明白自己所不知道的，所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會知道自己的愚昧;夏蟲只有經歷了四季變化才會明白自己生命的短暫;鄉曲之士只有掙脫教養束縛才會明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會接近另一個大的范圍!
傳統文化重視個人道德修養，有利于提高大學生的自身綜合素質。
我們的傳統文化將“修身”與治國平天下聯系在一起。傳統文化經典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。當代大學生常不注意自身修養，如在公共場合大聲說話，在宿舍不打掃衛生等給別人造成了很大困擾，大學生若能夠正己正人、成己成物，會為他們今后的發展提供更多的機會，前途之路更加平坦。
當代大學生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發揮了重要的作用，傳統文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。
當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族盛衰之學”，必須重視傳統文化和歷史知識的普及和教育工作，發揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用。加強傳統文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統文化精髓的重要舉措，也是現代化教育不可推卸的責任。
大學生應更加全面地塑造自己成才。時代和社會發展的趨勢表明，單純的技術型、經濟型人才已經不是適應社會發展的綜合型人才，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養的高素質人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史�！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。大學生是國家和民族的希望，應該努力學習人文知識，自覺吸收傳統文化精髓，不斷提高自身的人文素養和綜合素質，更加全面地塑造自己成才。
《莊子》讀后感 20
兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著他歡悅的夢境。恍惚間他身后長出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發現自己是睡在床上的莊周，但那只在夢魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質樸到純真的哲學家開始懷疑，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？
他住在窮鄉陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢發，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
美是什么？美在哪里？難道是世俗彩繪的國棟雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術，在莊子看來都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒有經過人工雕鑿，天然淳樸的`存在。顯然，莊子追求的是一種沒有經過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術，不過是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執拗，必除之而后快�！氨酥琳�，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時有朋法而不議，萬物有成理而不說”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美？
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動。人也應該如此。《莊子》中關于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質。有個長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當她從鄉間走過，鄉里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關上門不出來，或是遠遠的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風韻，動人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假。可是，成長的過程中，我們卻學會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠著笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發生任何事。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色，是真名士自風流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭。看見人們為了滿足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧��！世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源啊！
《莊子》讀后感 21
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環境，才能于環境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉；萬物協調，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強行。
翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順所自然；山風浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠的.和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基�！胺簮廴f物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地無窮。
或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進步的相安逍遙？
和諧世風，誰皆愛之。行和，兩安。
《莊子》讀后感 22
今天看完了《莊子》的《養生主》。雖然這篇文章很短，但它讓我想了很久。
《養生主》全文通過層層遞進的闡述，說明養生之道在于順其自然。
整篇文章分為六層。第一層講的是生命有限。我們不應該把時間浪費在孜孜不倦追求無限的知識上。我們不應該為善而奮斗，而應該拋棄復雜的外在事物�！懊\督察認為經典”，堅持事物中的虛擬之道，即追求內心的自然之道。
第二層通過皰丁解牛的故事，進一步說明事物的處理要通過事物的全貌來分析和掌握事物的內在聯系，然后才能輕松“無厚有閑”。說明養生的方法是“因為它是固然的”。
第三層通過右師的介紹，說明身體殘疾在于天而不在于人。進一步說明世界上的一切都是順應自然的變化，而不是局限于人為因素。所以順其自然就能得到中道，得到中道，才能養生。
第四層通過野雞解釋，精神自由勝于物質滿足，自由的`重點是自由是自然的體現。因此，人們應該擺脫外部事物的束縛，追求理解宇宙本體和內在本質的精神。
第五層通過秦失三號的故事，說明情感也應該順從自然的變化�！斑m來，夫子時也；適去，夫子順也。在莊子看來，生與死的離別是那么的平靜。當然，莊子安命的思想不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。由于生命、衰老、疾病和死亡的自然規律是不可避免的，我們不應該陷入過度的悲傷和痛苦。結合上一篇《齊物論》，莊子認為世界上的一切，包括人的情感，都是一樣的，所以生死也是一樣的。所以，即使生死分離，悲傷的情緒也應該適可而止，3號出來�！鞍矔r而順，悲樂不能入也。順其自然，死亡就像解決人生倒掛的痛苦。
第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不朽的，將永遠傳承下去。
通過逐層講述，說明世界上的一切和人類的情感都應該順應自然，真正的精神生活將永遠傳承下去。因此，養生的方式在于精神建構，而不是身體外部事物的滿足。
《莊子》讀后感 23
我們在小組溝通的過程中，曾經談論過閱讀《莊子》的方式與目的。當時我建議大家不要單純把《莊子》當作一種學問體系去學習、閱讀，更可以把它當成一種人生才智去體驗、感悟，讀到喜愛的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過許多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的溝通許多時候都是不公平的。例如西哲會批判中哲語意不清，概念模糊，缺乏規律體系；中哲也可以批判西哲過于注意概念嬉戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的`體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行熟悉、理解，是可以的；但是假如我們在此問題糾纏不放，有意抬杠，那也是有礙溝通、進步的。而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統、規律的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從許多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，特別道�！边@其次個“道”字，究竟是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，《莊子》年月久遠，我們難以確定，究竟它哪些部分是偽造的、被篡改過的；哪些部分才是其真實的，一貫的思想。這樣的問題也是還有許多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上許多困難。比如說，我們哲學小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，究竟是什么？我們不能像讀西哲一樣，運用規律推理、總結歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會開頭思索，究竟那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托？我們究竟是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應當會有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要非常當心，保持謹慎懷疑的態度，切莫以片面的理解，就以為自己領悟了莊子的精髓。其次，這些問題能否解決，不重要；重要的是，假如你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經會激發你的思索，你終究會有所收獲。
《莊子》讀后感 24
晨曦泛泛，倚床頭側身而坐，隨手翻閱《莊子》至《外篇·駢拇第八》，覽之。其中有一言“夫小惑易方，大惑易性�！甭撓诞斍班l村學校教育現狀尤為感慨萬千。
我們的一些工作不是腳踏實地的潛心挖掘自身內涵性的東西，不是致力于自身文化意蘊的釀造。而是一味的刻意雕琢表面的失去本真的華麗的時尚文化。真實的效果呢？理想嗎？看看鄉村學校越來越緊張的生源就知道答案了。倘若你走進校園，隨便和師生聊聊天，問問師生真正關注過這些東西嗎？恐怕十之八、九并不在意這些東西。既然大家并不在意，自然也就有了這樣的結果：既浪費了錢財，又浪費了精力，更浪費了師生的時間與青春。這些東西師生其實并不認可，家長更不認可，他們會覺得學校這是怎么了？花里胡哨的，學生在這里除了玩能學到啥東西呢？他們便不得不選擇了逃離。對于鄉村教育而言，原本有豐足的生源和非常優秀的師資隊伍。記得中等師范教育盛行乃至還沒被取消前，他們想的就是回到家鄉的鄉村學校去成就自己的教育夢想。那個時代，鄉村教育并不比城市教育差，幾乎是一樣的水平。后來為何有了偏差呢？因為許多做法，不僅僅讓鄉村學校迷失了自己的發展方向，簡直就是在自我毀滅。學生跑了，教師走了，我們拿滿墻的榮譽獎牌和證書搞鄉村教育嗎？許多走了的教師并不想離開自己原本生活和工作的鄉村學校，那里有他們最初的教育夢。但他們又不得不離開，一個非常重要的根源在于，他們覺得校園再也不是原來的能展示自己的才華，能實現自己人生價值和教育夢想的校園了。鄉村教育那種沒有紛擾的、寧靜的、淳樸的環境和空間被繁雜的功利性、行政性的噪雜事務打破了。
記得有這么一則故事：一人得到一張天下無雙的神弓。此弓用多年生紫檀木制成，沉實，厚重，用之如神。此人愛不釋手，但覺得它不夠華美，太平淡。于是他找來天下第一能工巧匠雕刻美化。雕好后，果然圖畫惟妙惟肖，此人非常滿意，覺得這才是至極完美。隨手搭弓引箭，用力一拉，弓“嘣”的斷了。何也？恰恰是弓承載了過多的美麗花紋。我們的學校教育何嘗不是這樣的呢？有時候就是為了這種表面的美麗裝飾而失去了它本初的質地。一味的追求名不副實的頭銜冠冕，結果獎牌弄了一大堆，學生卻跑了一大群。校舍建得再好，倘若沒有學生了，沒有教師了，要它何用呢？這就是“舍本而逐末”做法造成的后果。
當今，我們倡導新課改，進行新課改，但我們可否想過，新課改的目的究竟是為了什么呢？黎巴嫩著名的詩人紀伯倫曾經說過“我們已經走的太遠，以至于忘了為什么而出發”。是啊，很多時候我們置身于這樣的茫然之中。就像我們現在搞課改，我們在搞校本教研活動，我們在搞創新活動，我們在搞各種各樣的活動。我們終日忙忙碌碌的，一個活動接著一個活動搞，其結果，除了滿屋子“廢寢忘食”“嘔心瀝血”整理出來的紙質檔案之外，卻看不到學校發展的成效在哪里�；顒釉摳銌�？必要的活動確實該搞，而且是必須要搞。但是我們在搞這些東西的時候，是否深思過我們搞這些東西究竟是為了什么？學校新課改的主要目標和發展方向又是什么？所以我們在搞這些東西的時候，需要先理清自己的校情和學情，認清自己當下的發展目標，認清自己未來的發展方向。衡水中學就是活生生的例子，許多人往往會說，衡水中學就不搞課改。那是你自己的偏見和誤解。衡水中學不搞課改，哪里來的獨特的管理模式和獨特的教學風格？只是人家搞的課改非常務實，是基于自身實際情況而量身打造的自我革命和創新。
有這么一個諺語：山坡上開滿了鮮花，在牛羊的眼里它僅僅是飼料。這是什么？這就是生活的本質。這其實也是新課改的立足點。飼料是可以吃的東西，是有用的。鮮花呢？它是神秘的，燦爛的，是審美的，是啟迪心智的。我們不妨放低自己的心態去想一想，我們搞的一些活動究竟對我們的核心課堂教學工作有多大的價值呢？佛祖在講經布道，釋伽牟尼拈花一朵，弟子中只有伽葉在笑，因為伽葉明白了，他懂了佛祖的意思，所以他笑。其他人呢？不懂，所以癡呆地看著佛祖拈花。佛祖講經失敗了！所以，在我們的工作中，要明白我們做些事情時究竟是為了什么呢？這些東西是否就是我們的.中心工作呢？學校的中心工作就是以生為主，以學為本，謀求課堂教學的實效性，切實提高教學質量。學校的一切活動都要緊緊圍繞這樣一個中心目標去做，倘若偏離了這個主體，眉毛胡子一把抓，弄得學校手忙腳亂的，或者李代桃僵、主次顛倒，那是什么都干不好的。到頭來唯有“南柯一夢”。所以，我們要時時牢記我們為什么課改？我們所要做的一切工作究竟是為了什么呢？
我們的教育需要一個沒有紛擾的寧靜的環境和空間。原本我們的一些鄉村學校生源正處于困境，盲目的沒有價值的不切鄉村實際情況的一些活動，把僅剩下的可憐的一點生源都折騰跑了，我們拿什么辦學校呢？比如防擁擠防踩踏演練，對于城市教育來講，這是非常必要做實的一件大事。但鄉村學校卻未必適合，整個偌大的學校也就幾十個孩子。每個班級里也就那么一二十個孩子，真的需要這樣的防擁擠防踩踏演練嗎？更何況還非要一整套齊全的實施方案、應急預案和活動開展情況檔案呢。下面的學校就那么幾個老師，就那么幾個學生，你讓這樣的學校比照數千人的學校整理同樣的檔案有必要嗎？其結果無非就是檔案盒子越來越多，師生越來越少，學校越辦越頹廢。
所以，在國家大力倡導發展鄉村教育的今天，我們還是放下過多的名利包袱，放下過多繁雜的不切實際的盲目行動吧。一刀切的這些原本與我們的鄉村教育并無多大的關系的表面文章和做派，只會干擾正常的教學秩序，把鄉村教育越搞越頹靡。我們還是尊重鄉村教育規律，踏踏實實的走好自己腳下的每一步！當我們真正的走好了，走穩了，再想著去跑，或許并不晚！
《莊子》讀后感 25
莊子似因無情而堅強，實則因多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感，因而也是最容易受到傷害的心靈！這是鮑鵬山筆下的莊子，亦是我心中的莊子！——題記
春秋末年，百家爭鳴，而與老子并名的莊子，同屬道家學派。初見莊子時，接觸到的便是他消極避世的思想，起初并不在意。但當我讀到《逍遙游》時，才倏而反應過來�；蛟S，在莊子的心中，始終都藏著一塊神秘的凈土，那里平靜，自由，清新明朗。那里沒有紛飛的戰火。那里還有四季分明，令人神往。扶搖直上九萬里的大鵬，讓我不禁想撥開眼前的迷霧，去一探莊子真正的內心世界，去了解莊子到底是一個怎樣的人。
后來，我才發覺，莊子是人類最脆弱的心靈。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫。他有一身無雙的才能，卻避不入世。曾經，楚威王聽聞莊子賢能，便重金拉攏他�？擅鎸疸y財寶的誘惑，莊子卻未曾動搖。他只是笑著說：“我寧愿在小水溝里身心愉快地游泳，也不愿為國君所困！”剎那間，夢回千年前，場景在眼前隱隱浮現。我仿佛看到了莊子笑得云淡風輕，而未帶一絲貪婪之色的臉龐！那時的他，像只“絕云氣，負青天”的大鵬，一心只有遠方，而從未在乎俗事俗物！他在狼煙四起的亂世之中，卻仍然有一顆稚子般澄澈的心！
喜歡的不僅僅是《逍遙游》，更讓我沉迷其中的是《齊物論》中的《莊周夢蝶》！一讀“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”便無端端生出了幾分夢幻卻又凄迷之意。這其中，不僅僅包含著莊子的“齊物論”思想，也飽含著他對自然的熱愛。在我的心底始終認為，莊子不像是一個消極避世的人。也許，是那個戰爭紛繁的時代與他內心向往的神秘凈土是不相同的.。他無法逃離那個動亂的時代，但他亦不愿意放棄自己的理想。于是他拼命地在自己的思想中提醒自己要堅守內心的那方凈土。在那個諸侯不斷發動兼并戰爭的年代，他像一個失去心智的人，瘋狂地想鉆進心中的那方凈土之中，因此才有了后人眼中的“避世思想”吧！因此，戰亂使莊子“避世不出”，戰亂也同時造就了莊子！
然而，他終究還是無法放下世俗，亦無法進入凈土。他一邊為俗世擔憂，一邊又為俗世所困擾！這大概才是他被稱為“人類最脆弱的心靈”的緣由吧！
時光飛過數千年，猛然驚醒，不知身處何地。“以天為被，以地為床”，如清風般傳入我的耳中�；厥字g，卻只見得一道淡然的身影倏而遠逝�！笥�
《莊子》讀后感 26
耳邊日益喧囂，思緒也變得紛雜，久處于鋼筋水泥構筑的空間里，有人不免嘆息:“哪里才能見到想‘天朗氣清、惠風和暢，清流激湍、映帶左右’的佳境呢？”而我，只要捧起《莊子》細細品讀，耳邊便響起了流水叮咚，仿佛有一泓清泉緩緩地流。到我的心里，使我愉悅，使我寧靜。
在《莊子》的紙張里，有一個絕對自由、瀟灑而從容的世界。一開卷，我們就可以像大鵬鳥一樣展翅高飛，摶搖而上九萬里的高空，飛向遙遠的天池，體會“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的無限壯闊，不必在乎小麻雀微不足道的譏笑；我們也可以像南郭子綦一樣隱機而坐，聆聽天籟的聲音，與自然相融，放下煩憂與得失，進入忘我的境界�！肚f子》連同著我的心，我從中聆聽著心靈的聲音，感悟生命的真諦。
“守著內心的本真，不因外物的'紛擾而迷失了自我。”莊子這樣告訴我。他在書中和我們講了一個故事：堯想把天下讓給許由，而許由只淡淡地說：“你把天下已經治理的很好了，讓我去代替你，在我看來只是為了名而已。而名是實的賓屬，我是為了求得從屬性的東西嗎，天下雖大，對我來說卻毫無用處��！”他又打了個比喻說：“鷦鷯棲息在廣袤的深林里，但它能筑巢的也只有一根樹枝；一只小小的鼴鼠，即使它面前有一條浩浩蕩蕩的大河，他也只能喝飽自己的肚子�。 本瓦@樣許由拒絕了堯。
我想，莊子寫這個故事，并不是鼓勵我們都去做一個隱士，而是為了讓我們明白：人生有涯，外物紛雜，有追求就要有舍棄，我們不能為一些無用的東西迷失了方向。名與天下對隱士來說都沒有用，所以許由舍棄了它們。我們每個人都有自己的追求，但他們的價值卻不盡相同。比如人們的生活離不開金錢，但過分盲目地追求金錢，以犧牲其它有價值之物來換取金錢，最終只能得到一個龐大而抽象的數字。當我們面對它時，不正如同鼴鼠飲河一樣嗎？所以周立波有句戲言：“李嘉誠億萬富豪，睡覺也只能占半張床�！�
但總有許多人為了價值不大或毫無意義的東西，迷失了自我。我們常聽到貪官們一個接一個地落馬，那是因為他們貪得無厭、紙醉金迷，拜倒在了名利場上。我們也看到了一種人，公開炫耀自己來路不明的名車名表，對此引以為傲，感到不甚榮幸。他們的做法，無非就是在用金錢和虛名來填補自己內心的空虛。正如莎士比亞的一句嘲諷：“表面上充滿了光和熱，內在卻空無一切！”
其實，在許多虛無的誘惑與欲望面前，我們總有兩種選擇。一是墜入其中無法自拔，昏昏以終日。但如果我們能夠想起守著內心的本真，不為外界無用的紛擾而迷失了自我，即使面對令人沉淪的誘惑，心境也依然能像潺潺的流水一樣，擁抱林野，親近大地，同巖石靜靜地激起晶瑩的水花，唱著叮咚的曲調向遠方無盡地流去。平凡也瀟灑，困頓也從容！
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