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《詩經(jīng)》的讀后感1500字（精選17篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《詩經(jīng)》的讀后感1500字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 1
孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”我們與古人原本相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛嗽姼柽@座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩歌的美妙，令人無法猜測，看似平淡的字眼，簡單的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無窮，咀嚼出萬般韻味，萬般情意。
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經(jīng)》。詩經(jīng)，這個名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來的甘汁還是那么有味道，無盡回味，透著沁人心脾的詩意。
讀過詩經(jīng)，她有一種古樸誠懇的美，像極了我見過的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說過這樣一句話：“如果要我給那棵花樹取一個名字，我就要叫它詩經(jīng)，它有一樹美麗的四言。”這棵花樹就是流蘇。流蘇與詩經(jīng)，詩經(jīng)與流蘇，如果要我給詩經(jīng)起一個名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。
據(jù)說，那些關(guān)于詩經(jīng)的故事，長達(dá)六百年之久。六百年，從西周時期一直到春秋中葉，這一段漫長的過程中，那些還尚不識文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的'文字，來含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。
那時的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說內(nèi)心的感受。當(dāng)一個人的身心，在某一個午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動氣質(zhì)的詩句進(jìn)入心扉，帶來“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧靜，送來“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛情宣言，畫出“投我以木瓜，報之以瓊瑤”的青澀愛戀。那是一場靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤的霧氣與悸動的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過是在某個時間有過一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁與口口傳唱而新鮮如昨。
當(dāng)然，若《詩經(jīng)》中僅有愛情，縱是最浪漫的詩篇，多了，也會覺得輕浮。《詩經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國憂民的詩篇。
激蕩了故國的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩經(jīng)》之中都會轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見證著王朝的復(fù)辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語。沒有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。
同時，《詩經(jīng)》為當(dāng)時和后世描繪了一卷社會與歷史的圖畫，真實(shí)地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷。在《詩經(jīng)·國風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開一切背景，《詩經(jīng)》只是《詩經(jīng)》，樸素悠遠(yuǎn)，寧靜自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。
《詩經(jīng)》是一樹絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度這些被后人概括為的“風(fēng)雅”精神。
這樹絢麗的詩詞花，始于西周，終于春秋，詩中的千古繁華，人間樂事，像一縷清風(fēng)，一朵落花，一葉小舟，從遠(yuǎn)古涌來，向未來奔去。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 2
品讀詩經(jīng)，除了其詩歌字面上關(guān)乎體裁言語的一種欣賞，還有的就是對于其所要表達(dá)的含義的思考。詩經(jīng)作為中國文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評判它，畢竟對于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對于古代文學(xué)的一種喜歡。
就是古代詩歌，也正因?yàn)樽鳛楦柚{，為了獲得聲韻上的美感，《詩經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。詩歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達(dá)，欣賞也需要一種探索和實(shí)踐。
因?yàn)樵娊?jīng)一書本身就摘錄了當(dāng)時不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國風(fēng)”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，有的詩歌讀起來并沒有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應(yīng)了一個社會在那個時代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來自于民間各個地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當(dāng)時王畿之樂，亦為典范的音樂的“雅”與表現(xiàn)當(dāng)時特殊文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂歌和史詩，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時社會風(fēng)土民生的“史書”。
眾所周知，《詩經(jīng)》有“六義”，除了展示詩歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來表達(dá)作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩經(jīng)的靈魂，同時也深深影響了兩千五百年來中國文化的發(fā)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來文人騷客之好逑，寤寐思服。
有對于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡單的話語透露著古樸真摯的情感。
被譽(yù)為中國招隱詩之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對于國家的憂思，對于賢才的.渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開的桃花表達(dá)對新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國語言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情。《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實(shí)主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲的。詩經(jīng)蘊(yùn)藏了當(dāng)時社會的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會的黑暗與贊美生活的美好。詩經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩意的話語來表達(dá)對于生活的思考。
詩經(jīng)，讀得太過倉促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 3
子曰：不學(xué)《詩》，無以言。
幾千年來，華夏大地孕育出了燦爛的詩歌文化。秦漢之時，漢賦辭藻極盡華麗，樂府?dāng)⑹率帤饣啬c。唐宋之際，有謫仙人的浪漫瀟灑，也有杜少陵的憂世傷民，有蘇東坡的豪氣萬丈，也有柳三變的醉心繁華，淺酌低唱。華夏文明里，詩書代代相傳，而這一切，都有一個共同的源頭：《詩經(jīng)》。兩千多年前，中原人煙稀少的曠野中，純樸的先秦百姓的興之所至，放聲高歌；嘉賓集聚的歡樂宴席上，所奏之樂悠揚(yáng)清雅；伴隨著繁瑣周禮的肅穆頌歌在莊重古樸的廟堂奏響。他們所歌之詞便是《詩經(jīng)》的來源。周代的先民們把漢字的音韻之美以詩的形式傳之后世，同時傳承的，還有那精煉文字中深厚的文化土壤。
“百善孝為先”，孝之道，源遠(yuǎn)流長。尋根溯源，《詩經(jīng)》中便有很多相關(guān)詩句。《蓼莪》里“哀哀父母，生我劬勞。”“欲報之德，昊天罔極”，道盡了孩子對父母養(yǎng)育之恩的體察與感激。《凱風(fēng)》中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”則以吹自南方的'和暖之風(fēng)起興，把尚在幼年的孩子比作“棘心”即幼小的酸棗樹。小棗樹在南風(fēng)的吹拂下茁壯成長，就像母親用溫暖的愛撫育我們長大一般。如今，當(dāng)我們吟詠起這優(yōu)美的詩句，腦海里也不禁會浮現(xiàn)這樣的畫面：蹣跚學(xué)步的幼兒身邊，總少不了父母溫暖而有力的大手保護(hù)；成長的路途中遇到挫折，總少不了父母的安慰與鼓勵；當(dāng)孩子長大，即將遠(yuǎn)行，總少不了父母的擔(dān)憂與叮囑。光陰荏苒，孩子從柔嫩的樹苗長成參天喬木；歲月如梭，卻也使父母滄桑了臉龐，花白了鬢發(fā)。自《詩經(jīng)》始，歷經(jīng)千年，一代代的父母對他們的子女付出無私的愛，歷經(jīng)千年，一代代的中華兒女亦在感嘆：“欲報之德，昊天罔極”
《詩經(jīng)》中父母子女間的溫情體現(xiàn)了先民們對世間美好情感的歌頌。然而許多美好不能長久，因?yàn)樗偙蛔飷捍蚱啤潜闶菓?zhàn)爭。
“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”縱使邊關(guān)烽火不絕，華夏子民們卻從來不是好戰(zhàn)之人。征人思婦，自古有之。還記得那句著名的“執(zhí)子之手，與子偕老”嗎，那便出自一位離家征戰(zhàn)的士兵之口。這是他對妻子的誓言，卻也因戰(zhàn)爭變成了奢望。而在家中的女子們，則是“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行。”對丈夫的深切思念，以至于采摘卷耳時都無法集中精神。千百年來，戰(zhàn)爭使多少妻兒離散，使多少家庭破亡。到如今，世界在高呼和平，但戰(zhàn)火仍舊未熄。處在戰(zhàn)亂中，最無辜又最受傷的，卻是平民百姓。炮火聲不絕于耳，死亡的恐懼日夜相隨，饑餓與疫病更使他們的生活被黑暗籠罩。而中國人民是幸運(yùn)的，我們享受著安定祥和，我們不用擔(dān)心美好家園頃刻變?yōu)閿啾跉堅(jiān)覀儾挥脫?dān)心無情的炮火將我們與親人陰陽兩隔。因?yàn)槲覀兩钤趷酆煤推降闹袊驗(yàn)樽浴对娊?jīng)》始，先民們便把和平的種子深埋心中，代代傳承。
子曰：詩三百，一言蔽之，思無邪。上古淳樸自然的民風(fēng)貫穿于每一首極富韻律的詩歌中，造就了詩經(jīng)的“思無邪”之美。在《詩經(jīng)》中，人們是那么直率地抒發(fā)著他們的情感，他們贊君子德行高尚溫潤如玉，他們諷小人無德不死何為，他們歡欣于他人相贈之物并要投桃報李，他們感嘆國家昔盛今衰而痛徹心扉。對于德行，對于為人處事，對于個人發(fā)展，對于國家興亡。《詩經(jīng)》以精煉的語句包含了世間萬象。讀詩經(jīng)，我們能懂得去贊頌美好，揭露丑惡；我們能懂得禮尚往來，相互贈答的處世之道；我們能懂得天下興亡匹夫有責(zé)的社會責(zé)任……這許許多多的情感，自詩經(jīng)中源起，經(jīng)過浩如煙海的經(jīng)書典籍的傳承，已融入每個中華兒女的骨血之中，不可割舍。
溯詩歌之源，我們感受優(yōu)美文字中濃烈的古韻清香，溯詩歌之源，我們回顧精煉語句中燦爛的思想光芒，溯詩歌之源，我們追尋傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，感受歷經(jīng)千年的傳承與變遷。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 4
閒暇時，喜讀的書籍依然是《詩經(jīng)》。在靜心的閱讀中，總能收獲點(diǎn)滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩經(jīng)》和植物世界相互激蕩而產(chǎn)生的那種性靈脈動。
近來也常常這樣想：我們?nèi)祟惖纳娌患拍褪且驗(yàn)榇蟮厣线�承載著種種植物。《詩經(jīng)》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡直就是在你的眼前洞開了一個神秘燦爛、魅力無窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩經(jīng)》，不知萬物有靈。”以前聽一位敬重的長者說這些話，只是懵懂而已。今天思來，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來，對植物的愛心也就更真實(shí)了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風(fēng)·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因?yàn)椤爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對詩中用“彼黍離離，彼稷之苗”點(diǎn)染的頹敗景象也有點(diǎn)模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長……好似千百年中，禾黍便是亡國之思的代名詞。
其實(shí)，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時分而迎風(fēng)彎腰。后來研讀至今，發(fā)覺那黍的成長過程，很有意味，由“稷苗”長成“稷穗”和“稷實(shí)”，從中猶可見相隨的詩緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結(jié)束的.感嘆和呼號，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復(fù)吟唱加深著一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？——原是問得這樣撼天動地。
遂明了李白說“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實(shí)也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會作繭自縛，對與自己不能思想同步的人，更不會去應(yīng)和苛求。浩雀當(dāng)鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國之痛中，覓的必是個知己。而那千年會有同嘆的，必是同負(fù)著一個永恒孤獨(dú)的背影。
黍有《王風(fēng)》之歌，始有千年不朽。
此時，春天的生氣在升騰著，春天就要來了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長，沒有滄桑。因?yàn)樗纳绻麣w原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現(xiàn)實(shí)里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 5
《詩經(jīng)》這個名字，可謂從小就耳熟能詳。縱使我從來沒有真正擁有過一本詩經(jīng)，也沒有真正品讀過，但感覺它就像一個熟悉得不能再熟悉的老友。直到這次假期，我才擁有一部自己的詩經(jīng)。
翻開《詩經(jīng)·國風(fēng)》，看到序言便像是進(jìn)入了一個專業(yè)的文學(xué)領(lǐng)域。序言簡潔的講述了詩經(jīng)的編纂史，各部分的大體內(nèi)容和常用的藝術(shù)手法。我發(fā)覺詩經(jīng)的內(nèi)容千姿百態(tài)，十分豐富：周王朝的統(tǒng)治者的暴政，繁重的兵役，對政治的諷刺，朝代的發(fā)展史……更多的是描寫愛情和婚姻中的喜喜悲悲。詩經(jīng)中的手法“賦比興”也十分有名，流傳于世；基本句式是四言，重章疊句反復(fù)吟唱，加強(qiáng)了詩的節(jié)奏感。
我興致勃勃地在其中尋找以前就熟悉的名句——“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“執(zhí)子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”……讀“桃之夭夭，灼灼其華”，眼前仿佛是一片嫣紅，姑娘穿著新婚嫁衣，百姓們連聲道賀……而“面若桃花”“人面桃花相映紅”等形容女性面容姣好也出自于此。讀“知我心者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。”體會到一個朝廷中的大臣對周幽王暴虐無道感到憤慨，委婉地寫出綿綿不盡的故國之思。品“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。”感受到賢人憂讒畏譏又離不開亂境，只好獨(dú)自憂愁煩悶，如此一個憂國憂民的正直形象……
遨游其中，我讀到的的確是古代各式各樣的“國風(fēng)”，短短幾字幾句，反反復(fù)復(fù)，便可以描繪出一幅生動形象的畫面，像是一個舞臺上各個古時候的人們給我展示他們的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的感情生活。我看見有男女在幽會，互贈禮物表達(dá)愛意；看見滿目憤慨的百姓在咒罵統(tǒng)治者荒淫無恥；看見女子獨(dú)自痛苦的思念遠(yuǎn)行的丈夫；看見貴族女子出嫁時的歡樂；看見夫妻在雷聲隆隆大雨傾盆的時候無奈分別；青年男子外出打獵，技藝精湛，徒手搏虎……人性本善，在這個舞臺上，這些“演員”們都是這么真誠這么純情，在那里沒有任何虛偽的人性，沒有什么復(fù)雜的人情世故，人們不是那樣馬不停蹄地尋找人生道路的最終目標(biāo)……他們望見飛鳥游魚，望見花草樹木，望見自己心愛的人，都可以毫不掩飾地在詩中展露自己內(nèi)心的情感——原來感情是可以這樣單純的。在那樸素的文字中，我感受到了生活最美好的饋贈，一切都是這么恬淡美好，令人向往，簡單而又不失趣味。
我也向往著那個舞臺，想要上去成為他們中的`一員，感受那沒有手機(jī)沒有電腦沒有汽車，只有飛鴿傳書和馬車的世界——我會融入那里的安定生活，同他們一起看星星月亮，看皇室的姑娘出嫁，看健壯的男子耕地……
子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’” 我終于知道什么是“思無邪”，詩經(jīng)中的人們便是這樣無邪的。有人說，《詩經(jīng)》是中華民族文化的精髓；有人說，《詩經(jīng)》是中國藝術(shù)之巔；有人說，《詩經(jīng)》是靈魂的酵母……我最喜歡的說法，是說《詩經(jīng)》是中國古代百科全書，予我們知識，予我們?nèi)の叮灿栉覀兘?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我讀《詩經(jīng)》，像是與中國古代文化繾綣地長相廝守，聽著歷史的呼喚，呼喚我們把這份文化的精髓傳承下去。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 6
“于嗟如兮，無與士耽！
士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括！看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神！
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經(jīng)》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的'本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的！
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深的思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 7
思念是一種很奇特的東西，它無形，無色，無味，無法炮制，不可捉摸，卻又無時無刻不縈繞在你的腦海，直插心扉。正如王菲在《我愿意》里歌唱的那樣，思念是一種很玄的東西，如影隨形，無聲又無息出沒在心底，轉(zhuǎn)眼吞沒我在寂默里。你想抓它，它匿影藏形，你想留它，轉(zhuǎn)瞬即逝。你想躲避它時，它卻卻像調(diào)皮的孩童一樣，如影隨形，寸步不離。思念究竟是何滋味？《詩經(jīng)·；草蟲》為我們展示一二。
“喓喓草蟲，趯趯阜螽。”思念無形，但思念卻無孔不入。蟈蟈在喓喓地叫，螞蚱在草叢中歡蹦亂跳，如此歡快熱鬧的場面，也抵擋不住主人公的思婦情懷。歡樂是別人的，熱鬧是別人的，它們的喧鬧更襯托出了主人公的孤獨(dú)，這些草蟲歡聚一堂，何等開心，而她卻與自己的親人分離。草蟲鳴叫，秋已來到。那一聲比一聲緊促的草蟲鳴叫，似乎在向她宣告，惱人秋天已經(jīng)又要來到了，而她朝思暮想的丈卻遲遲未到。在這里，隨處可聽的聲音，似乎都成了開啟她思念之門的鑰匙。蟲鳴蛙叫，風(fēng)聲雨聲，好似都在向她敞開思念的大門，要將她吞噬掉，所以，此時，思念無處不在。
“陟彼南山，言采其蕨”“陟彼南山，言采其薇”。蕨又叫也蒜苗，乃是春天長出的一種野菜；薇，又叫野豌豆，夏季莖葉柔嫩，可煮食，亦可生吃。為了排遣心中的思念，主人公從春天到夏天一次次地登上高高的南山，采摘野菜，她想通過繁忙的勞動來轉(zhuǎn)移自己的注意力，緩解自己的思念之苦，可是，所謂的勞動，非但沒有減弱她的相思之苦，反而將這份思念激化開來。正所謂抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，本想掩飾自己的思念，卻讓這份思念欲蓋彌彰，一發(fā)而不可收拾。從開始的“未見君子，憂心忡忡”，到后來的“未見君子，憂心惙惙”，再到最后的“未見君子，我心傷悲”，思念如決堤的洪水一般，一瀉而下。思念從開始的'心跳不止，到后來的憂慮不安，再到后來的悲從中來，思念的程度越來越烈。
夜夜思念，日日期盼，卻終不見想念的人兒出現(xiàn)。所以，主人公才選擇“陟彼南山”來采摘隨處可見的蕨和薇。因?yàn)椋歉叻侥芡h(yuǎn)，爬山高高的南山，她可以看到更遠(yuǎn)的距離，可以更早地看到丈夫歸家的身影，即便是這只是自己的期盼，她也要進(jìn)一百分的努力。又或許，站在高高的南山之巔，她可以與自己心中的人兒更近一點(diǎn)。
日思夜想，不得相見，唯有借助夢境來團(tuán)圓。“亦既見止，亦既覯止，我心則降”，“亦既見止，亦既覯止，我心則說”，“亦既見止，亦既覯止，我心則夷”。思念已久的丈夫終于出現(xiàn)在自己眼前，主人公該是何等的開心啊。“降”，“說”，“夷”再現(xiàn)了她由不安，到坦然，有惦念到寬慰，有憂愁到歡欣的心路歷程。即便是只能在夢中暫借思念之苦，也是值得竊喜的，畢竟是聊勝于無啊。
俗話說，日有所思，夜有所夢，唯愿沉浸在這樣的夢中不曾醒來，思念的滋味可見一斑。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 8
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深的思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的'真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實(shí)的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙；當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語忍無可忍：再也忍受不下去了。如：清·無名氏《官場維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無可忍，鬧出全班散學(xué)的事來了。”又如：他在忍無可忍的情況下，終于出手還擊。
成語若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)。”又如：李驚，方將詰問，則見其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻。——清·蒲松齡《聊齋志異·珠兒》
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 9
《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當(dāng)美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生時，人的心眼中會現(xiàn)出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認(rèn)為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術(shù)價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。
在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的。《詩經(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養(yǎng)生育子。益母草放在開頭，使人聯(lián)想到婦女的`婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強(qiáng)烈的對比使人感到婦女命運(yùn)的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實(shí)并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運(yùn)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區(qū)別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現(xiàn)出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合。《中谷有蓷》中并沒有發(fā)生移情作用，情緒與意象實(shí)際上是彼此獨(dú)立的。又因?yàn)檫@首詩真正想表達(dá)的其實(shí)是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。
比興手法在《詩經(jīng)》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現(xiàn)意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實(shí)都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》發(fā)生的背景是荒年，因?yàn)榧Z食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統(tǒng)”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實(shí)踐對文學(xué)創(chuàng)作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經(jīng)》雖然看起來抒情性強(qiáng)，但實(shí)際上全部基于重大的社會事件，抒發(fā)的都是和社會環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠(yuǎn)，對那些事件一無所知，才會想當(dāng)然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng)作者沒有調(diào)和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng)造者才能更好地將情感進(jìn)行加工，欣賞者才能真正理解詩境。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 10
【詩經(jīng)里的一生】
“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪。”
——題記
有一種情感依托于時間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數(shù)河星......就像愈磨愈碎的香料才會辛香交融，時間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達(dá)官貴人的贊頌謳歌。風(fēng)情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩經(jīng)里賞花賞月賞秋風(fēng)，快意恩仇任平生。
鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風(fēng)而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著北斗星的'指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l(xiāng)的永駐。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意為交心。愿永以為好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠(yuǎn)眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉(zhuǎn)。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？
一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節(jié)。終究，抑制不住內(nèi)心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風(fēng)。無奈佳人調(diào)皮，愛而不見，搔首踟躕。看著玉冠少年，盡染凡塵，為愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄。回首初遇，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我愿，愛中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細(xì)碎，伴著漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負(fù)，或許只有在金戈鐵馬的戰(zhàn)場上才能展現(xiàn)得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨(dú)南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內(nèi)心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執(zhí)指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，為了撐起這個你給我的家，為了等到見你的那一天，我也會拼命活下去。可這苦日子什么時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......
日升月落，斗轉(zhuǎn)星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風(fēng)雨如晦，將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄。幻想過彼此無數(shù)次的重逢，只得一句，既見君子，云胡不喜。
沉醉于詩的悠揚(yáng)，在經(jīng)的奧義中領(lǐng)悟。讀一本《詩經(jīng)》，應(yīng)帶著生活的情趣去品鑒。因?yàn)榻?jīng)典的文學(xué)是生活的升華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經(jīng)里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實(shí)的一生。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 11
最好的時光是什么？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午后時小院中愜意的品茶，是在一個個寧靜的夜晚中靜靜與書中的人物對話，與我而言，最美好的莫過于在一個暖意、花香交織的清風(fēng)中讀一個無傷人事、只關(guān)風(fēng)月的老故事，就這么猶報琵琶半遮面地款款而來，悠悠地走進(jìn)你的夢，緩緩地打動你的心，直叫人憶起那些繾綣千年，氤氳萬世的舊時光。
初讀《詩經(jīng)》，是在一個雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴著若有若無的蛙聲，伴著沙沙的翻頁聲，時間仿佛靜止，又仿佛是不愿打擾這樣美好的時光，所以故意輕著腳步，屏著呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意，想要起身翻字典，卻發(fā)現(xiàn)從不礙事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛看見，千年前的一群古人，留些吶喊的、呢喃的、低語的話下來。時間一次次精簡又精簡它們，歲月一回回流傳著又流傳著它們，它們在蜿蜒曲折的歷史長河里丟失著，散著，激蕩出一層又一層漣漪，一朵又一朵浪花，直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來人們共同的熱烈、共同的躁動、共同的思想。因?yàn)闆]有共鳴的話和片段都已經(jīng)在千年的'歷史中打磨掉了，留下來的每一個字，都是經(jīng)過了兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的歲月和細(xì)細(xì)密密的時光的推敲，都是人們心靈深處最能認(rèn)可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，這些詩歌從來沒有唐詩的慷慨激揚(yáng)，沒有宋詞的婉約秀麗，也沒有元曲的清新動人。它有的，好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來沒有華麗遲早的堆砌，只是用三言兩語就可以講完的故事，可這些故事里的情，又何嘗只是三言兩語講得請的？
讀到”青青子衿,悠悠我心，我就仿佛看到夜色闌珊，明月當(dāng)窗，月光如水般悠悠灑在房檐上，也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子里，一定不只是剛撫完琴卻無知音欣賞的遺憾，還有著深深刻進(jìn)骨子里的思念。思何人?我們不得而知，但我們心里都明白，這，是真摯的感情，是純粹而動人的，或許我想這就是詩經(jīng)的迷人之處吧。
讀到夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來時，就忽然被深深的感動了。這是多么高尚的愛國精神啊！什么叫日有所思夜有所夢?心心念念到極致恐怕也就是如此吧。此時此刻，他一定正在騎著戰(zhàn)馬，馳騁在沙場上，那種氣勢令人震撼，那種精神令人感動!讀久了，會讓它享受豐富的文化盛典，使你更加明智，更加自信從容的面對世界，因?yàn)樗易兊酶觾?yōu)秀了吧!
每每回味起詩經(jīng)，就想到曾經(jīng)看過的一條微博，曾經(jīng)有一句這么形容它—仿若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚(yáng)，經(jīng)卷翻覆之際如見清露被初陽照耀，邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。仔細(xì)回想起為什么獨(dú)愛詩經(jīng)?因?yàn)樗薪?jīng)歷時光風(fēng)霜后的厚重，有經(jīng)歷歲月滌蕩后的自若，它使人快速成長，內(nèi)心澄靜，通情達(dá)理 它會細(xì)膩到讓你感動到直掉眼淚。
這就是詩經(jīng)，它穿越了時間和空間的限制，穿越了千年來到了我們的身邊，我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人，我的精神食糧，我最真摯的朋友，以至于我百轉(zhuǎn)尋之，只為以筑固舊夢。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 12
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過去數(shù)千年，但依舊能在我們耳邊回響。假如說有一本書能夠讀一輩子，那么我認(rèn)為就是《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個部分，風(fēng)又叫國風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫?qū)释恋膽涯睿�有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現(xiàn)，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，干脆表現(xiàn)自己的情感；比就是打比方，比方，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛(wèi)國女子的風(fēng)情寫了出來；興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來，對詩歌渲染氣氛，創(chuàng)建別出心裁的意境有很大作用。
愛情，是《詩經(jīng)》一個很美麗的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。假如說有一種情感能始終持續(xù)下去那就應(yīng)當(dāng)是愛情的純凈和美妙。如《衛(wèi)風(fēng)木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚
”描寫男女相互贈禮來表達(dá)對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強(qiáng)化主人公對愛情的執(zhí)著追求和一再表明。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的`光燦艷麗，兄弟之間也更加密切。詩中詩人不斷用留意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個征夫心里都會有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒有淡去，心依舊向著一個不變的目標(biāo)家鄉(xiāng)。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”為我們描繪了一幅清爽恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上觀賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的美麗，人生的自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的志向生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。”我們能感到詩人對人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的漂亮以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現(xiàn)，浮生若夢的感覺特別劇烈。
詩經(jīng)，我國文化的珍寶，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言。”學(xué)習(xí)詩經(jīng)，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養(yǎng)的一種成長，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)覺自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學(xué)生。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 13
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《詩經(jīng)》中的詩比唐詩，宋詞，元曲多了幾分輕快活潑，宛如輕快靈動的少男少女，帶著幾分自在的心意，隨性哼唱，卻不經(jīng)意間，流傳千古。
你可曾記得那河州邊飄揚(yáng)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”雎鳩是離愛情最近的鳥。近在它“關(guān)關(guān)”的叫聲。如果有一只鳥兒叫了一聲"關(guān)"，另一只鳥兒會馬上應(yīng)和一聲"關(guān)"，一呼一應(yīng)緊密相連且短促響亮。聽到這“關(guān)關(guān)”的叫聲，又見河州旁采荇的意中人，怎會不心動呢?他的日思夜想，對她的無限眷戀，都化作“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”只愿，她不拒絕你，你亦接近心中期盼已久的幸福。
有種思念是河州旁可見可想的采荇少女，另一種思念是可望而不可及的蒹葭叢中迷蒙的身影。
那個她，一會兒在水邊，一會兒又出現(xiàn)在水之州，朦朧的輕煙使她若隱若現(xiàn)。秋水凝結(jié)的白露在清晨更為清透，映著她的身影。那遙遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)無法觸及。我要穿過河流去尋找她，可是河流險阻，擋住了我的去路。有時仿佛再往前跨一步就能接近，可向前一步后她又出現(xiàn)在了更遠(yuǎn)的地方，呼喚仍在耳畔響起……她仍舊在水邊，而我卻觸不到她。河道依舊綿長。我用盡一生執(zhí)著于一場沒有結(jié)果的尋找，你最終在遙不可及的遠(yuǎn)方。沒有停止，沒有悲哀。仿佛已過千年，一生終了。
聽說這世間除去思念，還有承諾。有一種承諾叫做《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老。”
這是那么深沉無望的愛情，一個渺小的士兵，他的'愛情，在宏大的戰(zhàn)爭中是那么不值一提。他無能為力，只能依依不舍地離去。即使只是每天吃著粗糧，身邊有妻子溫暖的陪伴也好啊，總不如現(xiàn)在，排著隊(duì)去戰(zhàn)場迎接死亡。
在一場場駭人的戰(zhàn)爭中，多少人無望地死去，而我幸存下來。可我的心里卻只有對你的思念和憂傷。我多希望哪天，我可以牽著你的手，親口向你說出這句話：執(zhí)子之手，與子偕老。現(xiàn)在，請你原諒我，我們之間生死的距離太遙遠(yuǎn)，你我的別離太長。
憂郁蒼涼的《擊鼓》，生死的誓言，是因?yàn)樵?jīng)有過刻骨銘心的愛意，初嫁的歡喜。如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”那般。
你艷麗的臉襯著嬌艷的桃花，帶著歡喜，帶著期盼，盼望著以后的生活。你著上華服，竟是美得讓人移不開眼。你哼著歡喜的歌，如一道光，照亮了這一方天地。你帶著滿心的歡喜，踏入一個新的家庭，且是“宜室宜家”。這是所有人對你的美好期盼與祝福，你亦是如此安然靜好。
《桃夭》就是這樣一首簡單的詩，不刻意著韻腳，簡單又隨意，可又是后世無法超越之美，寫盡了先秦時代的人民用最美好的祝愿對女子的期盼。女子既是如此安然靜好，想必對方也是真心付出吧。
愿我再見你時，你仍是桃花灼灼的極盛容顏，仍有小喬初嫁時對未來的無限期盼與喜悅。與溫潤美好的郎君，攜手度過這漫漫人生。
《詩》三百，思無邪。《詩經(jīng)》里的故事，確是前世無邪的記憶，極其清澈美好，如同淡茶花香，不芳艷奪人，細(xì)細(xì)一品，余味悠長。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 14
須知今古事，棋秤勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。——題記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚(yáng)冗長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經(jīng)》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽光，一剪月色。《詩經(jīng)》中堅(jiān)貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜。《詩經(jīng)》用最簡單的.語言成就了最偉大的愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽西下時，可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節(jié)奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉(zhuǎn)型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結(jié)局會幸福嗎？面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的答案，可細(xì)細(xì)想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾。《詩經(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”的釋然。那是“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的感傷。那是“他山之石，可以攻玉”的睿智。那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達(dá)，令人神往。
《詩經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟。《詩經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們在《詩經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內(nèi)心的獨(dú)白。《詩經(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語句。《詩經(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動，每一絲細(xì)膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉(zhuǎn)，月圓到月缺的變幻。《詩經(jīng)》在三千年的歷史長河中飄蕩，扣開了現(xiàn)代人的心門，帶我們走進(jìn)最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風(fēng)驚月，認(rèn)領(lǐng)天下，讓靈魂在那一刻升華，然后綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動月黃昏的驚艷。
云水生涯，不是夢。瀲滟人生，不成空。都說佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態(tài)，微笑地看著世人。在無法拯救的時候，佛亦會冷眼相待，看著悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經(jīng)》，你會收獲一種別樣的風(fēng)情，看著那被現(xiàn)代國人一點(diǎn)點(diǎn)遺失的純真和樸實(shí)，請平靜地拾起那片片落英，在《詩經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動月黃昏。
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 15
“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴食庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。”試想，陽光明媚的春天早晨，鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子，真讓人覺得風(fēng)景可餐。這景，美的沁人心脾。誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野，盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)？再試想，一個年輕的少女手執(zhí)一個又深又大的筐，唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水，你不會去說她沒有淑女姿態(tài)，而是覺得既和諧又寧靜。她低頭，柔軟的長發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉，把露水沾在黑絲上，好美。她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神，不到預(yù)料的時間，她便會滿載而歸了。也許她會憂郁，你好奇嗎？請細(xì)聽，她再唱“女心傷悲，殆及公子同歸！”
“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括！看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的.面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神！
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經(jīng)》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的！
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 16
我拿起一本《詩經(jīng)》，翻開那微微泛黃的書頁，耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發(fā)顫。
我聽到了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一個離鄉(xiāng)多年的旅人對家鄉(xiāng)的思念。時間就如白駒過隙，他回憶起離家遠(yuǎn)游時，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細(xì)柔軟的秀發(fā)，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風(fēng)雪不斷的敲打著他急切的心情。舉目遠(yuǎn)眺，家鄉(xiāng)還是那么遙不可及，他不禁朝著家鄉(xiāng)的方向嘆息著。在風(fēng)雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。
“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將離開家鄉(xiāng)的旅人的嘆息。離開家鄉(xiāng)時，呼嘯的冷風(fēng)仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著，不一會兒，就已經(jīng)看不到家的影子了。他不禁想起了他的'母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的離開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉(xiāng)，可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠(yuǎn)。他只能看著離開時的道路，悲傷地嘆息著，從此，望故鄉(xiāng)，已是路遠(yuǎn)山高。
讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔(dān)心在外服役的丈夫時發(fā)出的嘆息。在黃昏時，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天，知道現(xiàn)在才休息了一會。她看著牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫不知何時才能歸來。她朝著丈夫離去的方向眺望著，仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來，妻子不禁幽幽地嘆息著問道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風(fēng)聲。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對隨時將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時發(fā)出的嘆息……
那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。
那凄婉哀怨的嘆息，蘊(yùn)含著妻子對親人的思念，飽含了游子對故鄉(xiāng)的思念，承載了詩人對國家的擔(dān)憂。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長的絮語，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動心弦的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……
放下《詩經(jīng)》，斜倚著欄桿，我的心中一片悵然。《詩經(jīng)》中那幽幽的嘆息，恰如一杯咖啡，雖然帶著苦澀，卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過，一切已成為過去。在歷史的洪流中，《詩經(jīng)》就如一架通往過去的橋梁。閱讀《詩經(jīng)》，我們就如透過車輪碾過時揚(yáng)起的塵埃，窺探著過去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。
在《詩經(jīng)》中，那些夕陽飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細(xì)雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無形的手，輕輕撥動著我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…
《詩經(jīng)》的讀后感1500字 17
悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚(yáng)，我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳，因?yàn)樽x詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點(diǎn)，無關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨(dú)享著心靈一隅的心安之處。
《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗，并率真的表達(dá)了思想感情，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口；“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的深情；有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔，沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩，無以言。”《詩經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼＞犹幨拢瑧?yīng)當(dāng)投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”；作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”；當(dāng)我們面對困難時，應(yīng)當(dāng)同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”。《詩經(jīng)》中的.品質(zhì)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠(yuǎn)的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變?nèi)藗儯谑牵藗兊膬?nèi)心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁，因?yàn)椤对娊?jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因?yàn)檫@就是它的本質(zhì)，有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。
《詩經(jīng)》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠(yuǎn)的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財(cái)富。
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚(yáng)深遠(yuǎn)，唯愿這一切美好如初。
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