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《教育生活禪》讀后感
當認真看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的《教育生活禪》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《教育生活禪》讀后感 篇1
讀書不僅可以使我們開闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固課內學到的各種知識,提高我們的認讀水平和作文能力,乃至對于各科學習,都有極大的幫助。
“禪”本是一個佛教語，是梵語“禪那”之略，原指靜坐默念�！岸U”和“生活”相聯系，不僅賦予了遠離塵世的禪宗以全新意義，而且給人們的平凡生活注入了全新的活力，即人們追求的生活（也可稱之為生命）質量更加坦然、理性、圓滿、高雅。而把“生活禪”和“教育”聯系起來，則更具有現實意義。
當前的學校教育倒像遠離塵世的“禪”，玄而又玄，人云亦云，游離于社會、經濟之外；又像一些政治和經濟機構，每一個環節和角落都充斥著“功利化”和“行政化”。教育的真實面目似乎被厚厚的“塵土”遮掩了。教育本來是一個很簡單的事情，教育就是生活，生活處處皆教育。本書作者把文字定位為：從生活的角度看教育，詮釋教育。并力求把《教育生活禪》打造成“一根雞毛撣子”，不斷地去撣除那層蒙著的“塵土”，還教育以本來面目。
書中《段村教育故事》中的白老師讓我敬佩。她的很多教學方法和敬業精神很值得我學習。讓孩子當老師，其方法大致有兩種方式，一種是“單兵教練”，即讓班里15名左右的學困生和15名左右的優秀生自由結對子，“一幫一”學習一個學期或一個學年；再就是“分組學習”，按座位劃分小組，每組4人，組長一般都是學習最優者，一學期變動一次。這兩種互補達到了“全天侯”的學習效果，小組形式提升的是課堂上的學習效率，而結對子又強化了課余時間的學習效率。特別是“結對子”的學習方式白老師評價說“好得沒法兒”，“結對子”大大提升了學生學習的自覺性，不管是“幫人”還是“被幫”，都是學生‘自己的事’，因而他們做起來都非常認真。
另外段村教育，激勵教育已成為標志性的亮點，白老師根據農村孩子的身心特點，在教學中采用多種方法激勵學生發展，其中最成熟有效的辦法就是給孩子送《喜報》。無論哪個學生有了進步，就給該生送一張《喜報》，小小的喜報被學生奉為“至寶”，他們不僅互相比賽者《喜報》的數量，而且還認真加以收藏。這種好的教學方法多么值得我去學�。�
白老師對學生的管理中無不體現出“愛”字，她的心里溢滿了對孩子深深的愛，愛使她和孩子的心走的那么近，她的每個教育故事都那么感人成功。
如作者所言：“靜下心來，從生活的角度思考教育，那些曾經糾結著的問題就會大徹大悟。”
教育在我們身邊，或許就是我們上的一節課，和同事的一次研討，和學生討論的一道題，和孩子的`一次談話，自己的一次反思等等吧。
《教育生活禪》讀后感 篇2
所謂極簡，就是順其自然�！绊樒渥匀坏刈鍪�、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當這一切都與自然相順時，一切都會得到自然地回報，你的內在精神和外在生活都會變得順利、通暢，呈現一種極致簡單又極致順暢的統一”。
而這種極致簡單又極致順暢的統一，難道不就是我們所追求的自然、清爽、平和、美好、自知、不盲從、不跟風、真實面對自己的生活態度嗎？
這本書，我花了兩個半天時間讀完，密密麻麻的讀書筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡樸、表達自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開朗，禪還可以這樣來理解與運用。
作者從生活、工作、精神、物質四個層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現實中領悟道理，從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢想、心性態度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進生命。
《禪與極簡生活的藝術》這本書，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質樸的生活美學。
比如書中談到，“人都容易草率對待理所當然之事。其實，所謂理所當然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來說，指的是需要我們踏踏實實地去做的事。因為做這些事，不會馬上產生很大的成果，所以很多人不會踏踏實實地做這些事，而是會想一些‘歪門邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實際上，世上并沒有這種速成方法”。
這也讓我想到，實現生活中很多人，在做某件事時，總想走捷徑、習慣三天打魚、兩天曬網、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時不時抱怨社會不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來，都是缺乏努力做好理所當然之事的決心和毅力。
其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過考試，我們的家就完美了”。事實上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續前行的價值。人生惟有處于未完成的狀態，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以，“這個世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對自己的寬容，也是對他人的寬容。因為人的力量存在差異，“個性”才會出現。
這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因為我們有自身的短板與局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會讓自己精疲力竭。
當然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創業過程中，不要只看遠方，還應看看腳下。
比如，“當你看到你的眼前有一段很長的臺階后，你會覺得這段臺階非常非常長。但是，如果你只把注意力放在一級一級地向上爬的腳上，當你爬完三分之一后，一往下看，你就會感嘆’啊，我不知不覺爬了這么多。”如果你繼續往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見過的別樣世界。
要相信，“你現在所處的地方，就是你的青山……對于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活�！�
毫無疑問，“未來的自己”是“今天的自己”的積累。
《教育生活禪》讀后感 篇3
有句禪語叫“水急不流月”。它的意思是：無論水流多么湍急，映在水面上的月影都不會溜走。
《禪與極簡生活的藝術》書中，將水流比如社會上發生的各種事情、媒體上報道的各種信息，而月影稱為我們的內心。
借以這樣的隱喻，只是為了傳遞我們要讓自己具備甄別信息的能力。畢竟這是一個信息泛濫的時代，每天大量的信息通過各種形式，吸引我們的注意力，轉移我們的視線。
如果我們不具備甄別力，或者囫圇吞棗地理解信息，最終不僅僅會一無所獲，而且浪費時間與精力。
所謂的“少”即是“多”大抵是為了讓我們“無論社會流行什么，無論他人主張什么價值觀，我們都應該努力堅守自己�！倍皇侨嗽埔嘣�，人看我也看。人的努力思考與判斷能力，從來都高于其他表象的東西。
于此類似的還有：我想要什么？我不要什么？什么才是我真正需要的東西？我是否具備不盲目追求流行、熱賣產品的定力？是否給過家庭或心靈空間以留白？是否有少說話但能溫暖人心的力量？是否為一件事而拼盡全力？是否時常哀嘆命運不公？是否用錢豐富內心，而非豐富物質的意識？是否有將朋友視為“我的朋友”、將工作視為“我的工作”、“我的愛人”的意識……諸如此類種種，都是日常生活中的小事。如能以禪的智慧指導我們的內心，我們就能簡單、豐富、美好的生活。
這樣方法，在生活有效地實踐并運用，才能獲得真正的深度與廣度的人生。這樣的理念，在任何時代都不會過時。
因為生活就是一場修行。而，禪”和“極簡”是智慧修行的結晶。它們可以相互依存與借鑒，給人以更簡單、更有用、更美好的影響。
《教育生活禪》讀后感 篇4
我的理解很多時候過于淺薄、不夠開闊。比如對禪的理解，總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導人的內心，也可以過簡單、自由、平衡的生活。
再形象點來說，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執著、情緒憤怒、心無所住、夢想實現、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現出的問題是非，都可以借用“禪”的精神去實踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡單、誠實的面對生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡、生活也是如此�！边@句話來自日本的枡野俊明，他做庭院設計，也過禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對生活美學與人生價值的理解與觀點。
他將這種理解與觀點融入到了一本合集里：《禪與極簡生活的藝術》。它與我讀的其他禪學和極簡方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡潔、通俗的語言，加入生活、工作、精神、物質的案例，給人以指導和引領，真正的做到了融會貫通。
他說“禪的生活，就是極簡的生活；極簡的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠、更寬廣。
書的開篇，作者明確的談到，“禪、極簡，都不是抵抗物質，對抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質、欲望、過平衡的生活。禪和極簡，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術、生活的態度，是一種美好生活方式的核心”。
這無疑也符合我對生活的態度、人事的方式、物質的取向、精神的追求及人生價值觀的崇尚。在我看來，我們活著的目的，不是為了獲得物質的升級、權貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級的問題，達到禪學的境界。
這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時都在你我身邊，在日常生活的每一個細節里。它不分身份階層、年齡大小、學識高低、財富多少……只要你有意識潛移默化的滲透到生活里、并加以實踐、訓練，它就能指導你的內心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達到自然清凈的快樂，也讓生活達到自然清凈的快樂。
這些方式的運用，就如同作者枡野俊明在給社會上層人士做“禪宗庭院”設計時，為了體現“空無一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數塊石頭。從而達到“極簡”的意味。
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