讀《道德經》有感1200字
是以聲人之治；【從聲人到圣人】勞心者治人，勞力者治于人。——《孟子》
一部分勞心者依靠“語言”，通過“聲音”去指導別人做事，或者表達自己的思想去影響別人。于是“聲音”就成為他們使用的一種工具或者武器，這樣的人被稱為“聲人”。所以，“聲人”指文教工作者，思想工作者或者意識形態方面的工作者。和后來的“文人”意思相近。
“聖人”這個概念從前是沒有的。后人把《周易》、《道德經》等古籍中的“聲人”篡改成了“聖人”。大概也是一些人吹捧統治階層的產物。但時間久了，大家也都接受了“圣人”而忘記了“聲人”本來的含義。圣人遙不可及，只能敬仰，而聲人卻是可以為之努力的。《道德經》之所以能夠廣泛傳播，正因為是寫給“聲人”而不是寫給“圣人”的。
為腹不為目；【為腹不為目】
字面的意思就是“為了飽腹，不為了好看”。很明顯，“為腹不為目”只是老子的一個比喻，而且這個比喻的應用范圍非常廣泛。
比如：在美食方面，你是選擇好吃的食物呢？還是喜歡有營養健康的食物呢？在閱讀方面，你是選擇好看的書呢？還是選擇好書呢？在學習方面，你是為了好看的成績而學習？還是為了提高自身能力而學習呢？據中央教科院的調查結果：“我們調查了恢復高考以來的1000名高考狀元，沒有一位成為行業領袖”。
為什么這樣？
就是因為現在的教育“為目不為腹”。
只求高分好看就是“為目”，不求真正能力的培養就是“不為腹”。
在工作方面，你是為了好看的名利而工作？還是為了成就一番事業而工作呢？
在交友方面，你是選擇表面對你好的朋友？還是選擇真心對你好的朋友？
選商品上，你是選擇好看的商品呢？還是選擇質量好的商品呢？
在選伴侶上，你是選擇一個好看的媳婦，好看的老公？還是選擇一個好媳婦，好老公呢？
【“圣人為腹不為目”與“聲人之治，為腹不為目”的不同】
兩者都能表達圣人或者聲人的治國理念、治學理念、修身理念。
通行本是“圣人為腹不為目”，更強調修身理念。
帛甲本是“聲人之治，為腹不為目”，更強調治國理念。
第三章的聲人之治是“使民”，恒使民無知無欲。
這一章的聲人之治是“使人”，為腹不為目。
【聲人和使人】
老子把“人才”分成了兩個層次。
一個層次就是“聲人”，一個層次就是“使人”。
聲人“為腹”，而使人“為目”。
聲人有自己的“思想”，能夠發出“自己的聲音”。
使人沒有自己的“思想”，只是在傳遞和執行“別人的聲音”。
故去罷耳此；
這一章中最讓人費解的就是“去罷耳此”，后來的版本都是“去彼取此”，兩者的意思是相似的。
【罷】
在說文中，“罷”是賢能之人犯罪而以慣例遣送之的意思。
在周制中，“罷”為大司寇的職文。也就是說，大司寇的職務工作之一，就是考核罷免官員、罷黜故律舊法。
所以，“罷”是罷免、罷黜的意思。
【去罷耳此】
“去”是對制度外“在野之人”的選拔，是淘汰還是錄取。
“罷”是對制度內“在朝官員”的考核，是罷免還是升遷留任。
“耳”是用來聽的。“耳此”就是“聽此”，延伸成“按照這個原則”的意思。
“去罷耳此”就是考核選拔人才，按照“為腹不為目”的原則。
【聲人之治，為腹不為目，故去罷耳此】
聲人選拔考核人才，是看人才內在的真才實學，而不是外在的華而不實。
【第12章語譯】
五色使人目明，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聲人之治，為腹不為目，故去罷耳此。——《帛甲本老子》第56章（對應通行本12章）
使人眼睛發亮的.是“好看”的事物，但是“好看”的事物，未必是好事物。好看的事物可能是美女蛇！馳騁田獵是很好看的成績，但如果過于追求成績，就會讓人心狂意亂。浮夸造假，惡性競爭由此而生。難得之貨是很好看的東西，但如果過于以難得之貨為美，就會讓人過于規規矩矩，缺乏創造力。思想僵化，不思進取由此而生。使人口舌爽利的是“好吃”的食物，但是“好吃”的食物，未必是有營養的食物。良藥苦口！使人耳朵沉迷的是“好聽”的聲音，但是“好聽”的聲音，未必是真實的聲音。忠言逆耳！所以，聲人在治理國家時，必須任用賢能，賢能是內在的真才實學，而不是僅僅外在的華而不實，聲人選拔考核人才都是依靠這個原則。
【第十二章與第十一章的關系】
這一章講的“為腹不為目”，是對上一章“有之以為利，無之以為用”的具體深化。
“腹”是看不見的無形的“用”；
“目”是看得見的有形的“利”。
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