《菊與刀》的讀后感

《菊與刀》的讀后感（通用11篇）

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《菊與刀》的讀后感，歡迎大家分享。

　　《菊與刀》的讀后感 1

　　也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

　　似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。

　　近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的'記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們。看日本，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。

　　《菊與刀》的讀后感 2

　　高三時(shí)，我開(kāi)始憧憬將來(lái)出國(guó)留學(xué)，而那個(gè)夢(mèng)，牽引著的是兩個(gè)高飛的風(fēng)箏——美國(guó)和日本。去美國(guó)留學(xué)是很多人的夢(mèng)想，美國(guó)是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國(guó)有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國(guó)的原因那么多，去日本的想法，相對(duì)而言，就比較讓人不解了。

　　其實(shí)，我想去這兩個(gè)國(guó)家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國(guó)家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺(jué)得，中國(guó)的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國(guó)民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。我需要改變，這種改變可以來(lái)自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語(yǔ)。美國(guó)人崇尚自由開(kāi)放，他們處世直爽，樂(lè)于交流和競(jìng)爭(zhēng)，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。

　　日本已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)將成水乳·交融之勢(shì);另一方面，這個(gè)一衣帶水的鄰國(guó)卻多次在教科書(shū)、靖·國(guó)·神·社等問(wèn)題上傷害中國(guó)人民的感情。我看過(guò)剛上映不久的《南京!南京!》，對(duì)日本，乃至對(duì)日本人，我有時(shí)也充滿仇恨。但同時(shí)，對(duì)它我又有著說(shuō)不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó);它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó);日本企業(yè)在世界五百?gòu)?qiáng)中·共有81個(gè)，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績(jī)?這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點(diǎn)什么，學(xué)到點(diǎn)什么，所以它也牽動(dòng)了我的留學(xué)夢(mèng)。

　　了解事物有兩個(gè)方法，一是實(shí)踐，比如留學(xué)目標(biāo)國(guó)以了解目標(biāo)國(guó)和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的。現(xiàn)在看來(lái)，我的留學(xué)夢(mèng)遙遙無(wú)期，但對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時(shí)，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯(cuò)過(guò)!

　　是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無(wú)非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

　　《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書(shū)的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

　　本書(shū)作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫(xiě)了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

　　反觀我們，20xx年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國(guó)民便神采奕奕的大談美國(guó)是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國(guó)與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的。看待世界不能僅憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視!

　　在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種非常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的'兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天·皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。

　　表面上，對(duì)天·皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里?日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

　　日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳!

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。

　　《菊與刀》的讀后感 3

　　到6月形勢(shì)開(kāi)始變化了。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

　　因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的.悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。

　　我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。

　　《菊與刀》的讀后感 4

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對(duì)我讀書(shū)有督促作用。看到這個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書(shū)的附錄關(guān)于這本書(shū)的學(xué)界評(píng)論說(shuō)到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說(shuō)：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在較大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展。《菊與刀》這本書(shū)也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數(shù)超過(guò)230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初關(guān)于日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè)家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對(duì)他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的.是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包含文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，XX月從日本回來(lái)買了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認(rèn)真讀來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。

　　《菊與刀》的讀后感 5

　　由日本富士臺(tái)制作的《默默奉獻(xiàn)的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒(méi)有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實(shí)在太像了，同樣是日常生活中默默無(wú)聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因?yàn)樽髌贰傲魉�線”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個(gè)人魅力以外，也許我們可以從上個(gè)世紀(jì)本尼迪克特對(duì)日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。

　　“義理最難承受”

　　不同于西方的“人按照其本性而行動(dòng)”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢(shì)力范圍。《菊與刀》中第七章開(kāi)篇提到，“日本人常說(shuō)：‘義理最難承受’。一個(gè)人必須報(bào)答‘義理’，就像一個(gè)人必須履行‘義務(wù)’一樣。”

　　《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因?yàn)榧抑袥](méi)有男丁，為了延續(xù)家族會(huì)為一個(gè)女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會(huì)更改自己的姓，進(jìn)入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見(jiàn)日本人對(duì)于“義理”的堅(jiān)守。

　　在這么一個(gè)重視“義理”的社會(huì)，報(bào)恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容。《菊與刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報(bào)答父母的恩——‘孝’，另一類是報(bào)答天皇的恩——‘忠’。”日本傳統(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強(qiáng)大的生物會(huì)寬恕孝順之人，對(duì)不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來(lái)，在日本，一個(gè)人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會(huì)一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。

　　《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說(shuō)出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時(shí)間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對(duì)他說(shuō)，“以后不要再進(jìn)我們家的門(mén)。”九部六郎只好默然離開(kāi)。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來(lái)道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強(qiáng)硬，兒子卻選擇逃避。《灰姑娘藥劑師》中的藥劑師羽倉(cāng)和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。

　　幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個(gè)性的人文主義是離不開(kāi)關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？

　　“各得其所，各安其分”

　　日本有著嚴(yán)苛的'等級(jí)制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對(duì)于一個(gè)和諧穩(wěn)定的等級(jí)制社會(huì)的憧憬。日本人信賴等級(jí)制，這一觀念在二戰(zhàn)時(shí)期仍然得以延續(xù)。《菊與刀》第三章中解釋說(shuō)：“正如對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的看法一樣，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問(wèn)題也都是用等級(jí)制這種觀念來(lái)看待的。”在偷襲珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國(guó)國(guó)務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬(wàn)邦各得其所”的“帝國(guó)國(guó)策”，并對(duì)違反這一“國(guó)策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)仍然本著等級(jí)制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。

　　在日本的家族中，每一個(gè)人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對(duì)地位較高之人絕對(duì)服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點(diǎn)頭。日本是典型的男權(quán)社會(huì)，妻子跪在家門(mén)口對(duì)丈夫行禮道“歡迎回來(lái)”的場(chǎng)景仍在當(dāng)今的影視作品和動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)。

　　而日本社會(huì)上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級(jí)，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴(kuò)展了不同階級(jí)之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動(dòng)性下降。

　　《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對(duì)于校對(duì)的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場(chǎng)女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對(duì)忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級(jí)。不過(guò)這一“等級(jí)制”只表現(xiàn)在不同的公司部門(mén)。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場(chǎng)劇那么受歡迎，也許是因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會(huì)中并沒(méi)有電視劇中那樣和諧的同一部門(mén)職場(chǎng)環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。

　　不過(guò)三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會(huì)為日本的職場(chǎng)植入一點(diǎn)難得的活力。

　　彼岸的雄獅

　　我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國(guó)和日本拎出來(lái)做個(gè)比較。

　　先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對(duì)天皇報(bào)恩是一種無(wú)休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對(duì)天皇的忠誠(chéng)已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場(chǎng)上屢見(jiàn)不鮮，在長(zhǎng)崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說(shuō)投降，日本就都投降了。

　　但是這種無(wú)條件的忠誠(chéng)在中國(guó)并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書(shū)直言勸諫，人民會(huì)造反推翻王朝。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”。皇帝想要擁有帝位，想要人民效忠于他，前提是他必須實(shí)施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶�的愿望。中�?guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”的對(duì)象更偏向于“國(guó)家”這一概念而非“皇帝”。

　　再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過(guò)反抗，他們寫(xiě)好抗議書(shū)遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書(shū)遞交給將軍。幕府在收到抗議書(shū)之后會(huì)進(jìn)行審查，其中約半數(shù)的判決對(duì)農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會(huì)下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對(duì)安定的生活，并不存在中國(guó)所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國(guó)民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。

　　相比之下，中國(guó)人在國(guó)外曾因?yàn)檎夹”阋恕⒉皇匾?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過(guò)這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語(yǔ)“人挪活樹(shù)挪死”常被用來(lái)形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。

　　作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過(guò)居住在美國(guó)的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病。《菊與刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過(guò)的平臺(tái)，帶來(lái)了十分深刻的思考。

　　時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流日趨緊密。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語(yǔ)。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無(wú)處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過(guò)去乃至世界的過(guò)去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？

　　答案是肯定的。

　　《菊與刀》的讀后感 6

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：

　　中文—自在

　　日語(yǔ)—自律

　　英語(yǔ)—自由

　　當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。因此日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書(shū)中的很多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。

　　而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的`境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。

　　因此我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)關(guān)于的工作—需要中文因此沒(méi)有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄�直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

　　《菊與刀》的讀后感 7

　　在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書(shū)本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書(shū)，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋�(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書(shū)本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。

　　通過(guò)本書(shū)的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕�心理有更深刻的了解，其中作者�?duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。

　　然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的.宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書(shū)是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫(xiě)出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書(shū)成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。

　　《菊與刀》的讀后感 8

　　我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的`自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

　　有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

　　有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！

　　《菊與刀》的讀后感 9

　　二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。

　　此書(shū)可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書(shū)寫(xiě)得并不是很好，許多后續(xù)者寫(xiě)得更好一些。此書(shū)的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書(shū)過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書(shū)指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書(shū)的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。

　　對(duì)于做漫畫(huà)的人來(lái)說(shuō)這書(shū)很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。

　　壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的.擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來(lái))，考試和競(jìng)爭(zhēng)(考試正急速變得不可理解)，社會(huì)侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開(kāi)放前比較少見(jiàn)并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會(huì)上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。

　　所以我們頹廢和耽美。

　　從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。

　　但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤(pán)接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?

　　新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。

　　無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。

　　日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自。

　　如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?

　　讓我們作的故事，比從小早川八云以來(lái)的所有日本鬼子都更好吧!

　　《菊與刀》的讀后感 10

　　“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開(kāi)《菊與刀》這本書(shū)，第一眼就看見(jiàn)了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類學(xué)的博識(shí)。書(shū)中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。

　　此書(shū)更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的.。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。

　　日本人對(duì)于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。

　　現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝�環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

　　《菊與刀》的讀后感 11

　　在讀這本書(shū)的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。

　　這本書(shū)，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫(xiě)的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的.時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書(shū)來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。

　　我不知道這本書(shū)究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。

　　日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

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