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與羊相關的成語和典故

時間:2021-03-30 20:31:15 成語 我要投稿

與羊相關的成語和典故

  與羊有關的成語

  瘦羊博士:

  據說古時東漢安丘人甄宇,在京城洛陽的太學里擔任博士。一年年底,皇帝賜給博士們每人一只羊。因為羊的大小肥瘦不等,大家感到很難分配,于是有人主張把羊全部宰殺,然后用秤平均分肉。甄宇聽后感到十分羞恥,自己帶頭牽了一只最瘦小的羊。這事傳了出來,洛陽城里的人紛紛贊揚甄宇,并給他起了個帶有敬意的別名“瘦羊博士”。后人有詩贊曰:“官卑豈愿乘肥馬,食儉惟知取瘦羊”。(見韋居安《梅 詩話》)后來用瘦羊博士表示對大公無私的人的敬意。

  羝羊觸藩:

  羝羊:公羊;觸:抵撞;藩:籬笆。公羊的角纏在籬笆上,進退不得。比喻進退兩難。出處:《周易·大壯》:“羝羊觸藩,羸其角。”例:明·許仲琳《封神演義》第七回中有“紂王沉吟不語,心下煎熬,似~,進退兩難。”

  “亡羊補牢”:

  亡:是逃亡、丟失的意思;牢:關牲口的欄圈。丟失了羊,趕忙修補羊圈,比喻事情出了差錯,及時設法補救。語出《戰國策·楚策四》。

  羊續懸魚:

  《后漢書·羊續傳》:“續為南陽太守……時權豪之家多尚奢麗,續深疾之,常敝衣薄食,車馬羸敗。府丞嘗獻其生魚,續受而懸于庭;丞后又進之,續乃出所懸者,以杜其意。”后因用“羊續懸魚”作為居官清廉、拒絕受賄的典故。

  多歧亡羊:

  《列子·說符》:“楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。楊子曰:‘嘻!亡一羊,何追者之眾?’鄰人曰:‘多歧路。’既反,問:‘獲羊乎?’曰:‘亡之矣。’曰:‘奚亡之?’曰:‘歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也。’……心都子曰:‘大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。’”后以“多歧亡羊”比喻因情況復雜多變而迷失方向,誤入歧途。引申為泛而不專,終無所成 。

  與羊有關的成語典故

  三羊開泰:

  《周易》稱爻連的為陽卦,斷的為陰爻,正月為泰卦,三陽生于下;冬去春來,陰消陽長,有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。在古代,羊字通作祥字,所以古器物上常飾以羊的圖形,或直接塑作羊形,寓意吉祥。如出土文物三國時期的青瓷羊,其足型作臥伏狀,昂首舉目,雙耳豎起,蘊含著無限活力,可能是當時的吉祥物。

  羊在古圖形璽印中出現較多,如廣西博物館收藏的一顆漢代陰銅印《牧羊圖》,刻繪出一頭和善的山羊,不肯跟隨牧童的情形。而在《虹廬藏印》中收編的一方漢代陽刻銅印《牧羊童》中,那頭和善的山羊,與牧童則十分親昵,耐人尋味。羊作為吉祥動物的藝術形象,出現在民間剪紙、刺繡、木雕、米塑等藝術作品中,如民間吉祥畫中往往畫有三只羊,寓意“三羊開泰”,圖個吉利。出處:《易·泰》:“泰,小往大來,吉亨。”《宋史·樂志》:“三陽交泰,日新惟良。”

  蘇武牧羊:

  漢朝建立以后,就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵擾惹惱了漢武帝。他曾經派大將衛青、霍去病等多次出兵討伐。匈奴每次戰敗,就派使者求和。為了雙方的友好,漢朝天子經常派使者,但匈奴常常借故扣留漢使。

  蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上,匈奴單于宴請了漢朝使節。但因變故,蘇武卻被當成犯人審問。蘇武為了維護尊嚴,拔出佩劍往脖子上抹去。

  蘇武的劍傷痊愈后,匈奴千方百計勸其投降。蘇武寧死不從,被關進地窖中的他沒吃、沒喝,寒冬臘月,他以雪解渴,撕下棉襖中的皮毛充饑。單于發令把他流放到北海放羊。從此,他與羊為伴,與羊對話;與寒冷為伴,與草原對話。

  這牧羊的生活持續了19年,蘇武以頑強的毅力與命運抗爭。公元85年,匈奴單于去世發生內亂,新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世,漢昭帝派使者把蘇武接回。

  與羊有關的節日風俗

  羊在古代日常生活和宗教活動中的重要作用,羊也一直是祭祀中的“三牲”或“五牲”之一,為必不可少的祭品。由于羊與人類的關系密切,故存在著大量與羊相關的風俗習慣。同時在日常生活中,節日風俗常與羊有關。

  羊日

  托名東方朔的《占書》說,農歷正月初四為羊日,如果這一天天氣睛朗,則預示當年的羊繁育順利;如果是陰天,則預示當年的羊有災病。

  “結羊腸”

  正月十六,是元明兩朝北京地區“結羊腸”的日子,結羊腸是一種占卜習俗,用舊日歷紙九張,卷捻成條形,混雜后連結,再拆開驗看,首尾日期相連的.為吉兆。這一天,蒙古族牧民將其稱作興畜節,祈求牛、羊等牲畜平安、繁衍發展,飲酒慶賀。

  叼羊節

  在西部廣闊的草原上,居住著塔吉克·哈薩克,木可爾克孜等民族的牧民。牧民們長期在大草原上放牧,常常要和惡劣的天氣、兇猛的禽獸作頑強地搏斗,保護自己的牛羊群。有時候,遇上暴風雨或者野獸來襲,羊群經常容易失散。這時,他們縱馬趕來,一邊應付緊急情況,一邊把百十斤重的羊,俯身提上馬背,馱回大隊的羊群。久而久之,這種別具一格的叼羊技藝在生產發展中演變為精彩絕倫的叼羊大賽。

  “搶羊骨頭”的婚俗

  錫伯族民間有“搶羊骨頭”的婚俗,流行于今新疆地區。婚禮之后,迎親爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一塊羊大腿骨,雙方姐妹兄弟聚于新房,迎親娘將拴有紅線的兩個酒杯放在盤子里,迎親娘則迅速將兩只酒杯換來換去,從而使兩位新人分不清哪是酒、哪是水。然后讓他們任選一杯,喝道酒的為大吉,接著要連飲三杯。之后,雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。男方家人搶到認為是新娘勤勞能干,家庭美滿幸福;女方家人搶到則認為新娘會持家,家庭和睦興旺。

  斗羊

  相傳起源于三國時期。一次曹操被袁紹打敗, 退兵曹州,人疲馬憊,士氣低沉。曹操正無計可施,忽見兩羊相抵, 十分威武,他精神為之一振,即召部下觀賞。只感染得群情激昂,士 氣大振,曹兵隨之反戈一擊,大敗袁紹。在曹操的倡導下,曹州興起 斗羊活動。 斗羊通常有“自由式”和“規范式”兩種,自由式在裁判吹哨之 后,兩只羊放開,彼此用力撞抵,不管幾個回合,直到一方敗下陣來 為一局。“規范式”是彼此拉開,一頭一頭的抵,直到一方抵敗為一 局。一般三局二勝。 菏澤斗羊,在全國獨樹一幟,自1984年以來,菏澤已舉辦過七次 全國性斗羊大賽。亞運會期間,被定為晉京表演項目。1991年12月, 參加在廣州舉辦的“中華百絕”博覽會上表演,被列為《中華百絕》 之一,深受國內外游人贊賞。

  斗羊節

  突尼斯民間傳統盛會,已有一千多年的歷史。古時候,突尼斯人視公羊為神圣之物,看作是力量曰勇敢和威嚴的象征。每逢“古爾邦節”來臨之時,人們都將自家最好的公羊裝飾打扮一番,隨后領到清真寺的廣場上來,在進行祈禱之前,讓羊相互角斗,看誰的羊力量最大,于是,斗羊比賽便興盛起來了。斗羊比賽時,圍觀的人很多,而且人人身穿艷麗的民族服裝,如同過節—樣,于是人們便把斗羊比賽稱之為“斗羊節”。今天在突尼斯,斗羊比賽已成為豐富群眾文化娛樂生活的重要內容,并成為一個富有特色的旅游項目吸引外國游客,為大力發展國家的旅游事業起著重要作用。

  廣州為什么叫“羊城”?

  廣東省廣州市的別名“羊城”即源于五羊傳說。唐高適《送柴司戶劉判官之嶺外》一詩詠道:“海對羊城闊,山連象郡高。”陳毅《廣東》詩云:“高閣羊城接大荒,騁懷極望郁蒼蒼。”那座高11米的大型花崗石五羊雕塑,已成為廣州市的象征。但是“羊城”也并非僅指廣州,古時契丹設置的進行貿易的處所也叫“羊城”,可能是貿易的主要對象為羊,故名,《遼史·太祖紀》上云:“置羊城于炭山之北以通市易。”

  百里奚的故事:

  五張公羊皮換來的從奴隸到宰相的命運。

  這個故事發生在南陽。有個叫百里奚的人,少年貧窮,后來到處流浪。公元前七世紀,晉獻公滅虞,俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚,就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國。

  百里奚不堪忍受奴隸生活,逃到宛,被楚人捉去。秦穆公得知,用五張羊皮將他贖回。于是,百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下,秦國開地千里,稱霸西戎。

  他去世時,秦國男女老少悲傷流涕,孩子們不唱歌,干活的人不出聲。

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