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精衛(wèi)填海的意思及故事

時(shí)間:2023-10-20 09:29:07 宇濤 成語 我要投稿
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精衛(wèi)填海的意思及故事

  精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)·北山經(jīng)》里的一個(gè)神話傳說,以下是小編整理的精衛(wèi)填海的意思及故事,希望能夠幫助到大家。

精衛(wèi)填海的意思及故事

  【成語】:

  精衛(wèi)填海

  【拼音】:

  [jīng wèi tián hǎi]

  【解釋】:

  相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒,名喚女娃,一日女娃到東海游玩,溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥,每天從山上銜來石頭和草木,投入東海,然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴,好像在呼喚著自己。

  【出處】:

  《隋書·音樂志中》:“開天辟地,峻岳夷海!

  【舉例造句】:

  精衛(wèi)填海是一個(gè)古老的神話故事。

  【成語典故】:

  基礎(chǔ)傳說

  《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說:

  再往北二百里,是座發(fā)鳩山,山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥,形狀像一般的烏鴉,卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪,名稱是精衛(wèi),它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒,名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回,就變成了精衛(wèi)鳥,常常銜著西山的樹枝和石子,用來填塞東海。漳水從這座山發(fā)源,向東流入黃河。

  民間版本

  傳說,炎帝有個(gè)女兒叫女娃,女娃聰明伶俐,活潑可愛,美麗非凡,炎帝十分喜歡她。一天,她走出小村,找小朋友玩耍,看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累趴下了,大孩子還不肯罷休。女娃走過去,指著大孩子的腦門怒斥道:“你這個(gè)人太壞了,欺負(fù)小孩子算什么本事,有力氣,去打虎打熊,人們會(huì)說你是英雄!

  大孩子見女娃是個(gè)小姑娘,生得單薄文弱,根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來,走到女娃面前說:“我是海龍王的兒子,你是什么人?竟敢來管我!”女娃說:“龍王的兒子有什么了不起,我還是神農(nóng)的女兒呢,以后你少到陸地上撒野,小心我把你掛到樹上曬干。”

  龍王的兒子說:“我先讓你知道知道我的厲害,往后少管小爺?shù)拈e事!闭f著動(dòng)手就打。女娃從小跟著父親上山打獵,手腳十分靈活,力氣也不小,見對(duì)方蠻橫無禮,并不示弱,閃身躲開對(duì)方的拳頭,飛起一腿,將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。

  龍王的兒子站起來,不肯服輸,揮拳又打,被女娃當(dāng)胸一拳,打個(gè)昂面朝天。

  龍王的兒子見打不過女娃,只好灰溜溜地返回大海。

  過些天,女娃到海中游泳,正玩得十分開心,剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來,對(duì)女娃說:那天在陸地上讓你撿了便宜,今天你跑到我家門前,趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò),不然我興風(fēng)作浪淹死你。

  女娃倔強(qiáng)地說:“我沒錯(cuò),認(rèn)什么錯(cuò)!

  龍王的兒子見女娃倔強(qiáng),根本沒有服輸?shù)囊馑,立即攪?dòng)海水,掀起狂風(fēng)惡浪,女娃來不及掙扎,就被淹死了,永遠(yuǎn)不回來了。

  女娃不甘心她的死,她的魂靈變化做了一只小鳥,名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪,大小有點(diǎn)象烏鴉,住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己,又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命,因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭,丟進(jìn)海里,想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。

  可是那咆哮的大海嘲笑她道:“小鳥兒,算了吧,就算你干上百萬年,也別想將我填平!”

  但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅(jiān)決地回答說:“就算干上一千萬年、一萬萬年,干到世界末日,我也要將你填平!”

  “你為什么恨我這樣深呢?”“因?yàn)槟阊健獖Z取了我年輕的生命,將來還會(huì)有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去!

  “傻鳥兒,那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。

  精衛(wèi)在高空悲嘯著:“我要干的!我要干的!我要永無休止地干下去的!這叫人悲恨的大海啊,總有一天我會(huì)把你填成平地!”

  她飛翔著,嘯叫著,離開大海,又飛回西山去;把西山上的石子和樹枝銜來投進(jìn)大海。她就這樣往復(fù)飛翔,從不休息,直到今天她還在做著這種工作。

  附會(huì)后說

  炎帝愛女女娃游于東溺水而死。炎帝悲痛欲絕,女娃死后變?yōu)椴适、白喙、赤足的小鳥,隨神農(nóng)狩獵,繞飛林中,悲鳴聲“精衛(wèi)”,炎帝舉弓欲射,隨從稟告:“此鳥乃陛下之女所化!”炎帝心中一驚,放下弓箭,淚水盈眶,久久不能自己,許久之后才說:“就賜小鳥精衛(wèi)之名吧!”精衛(wèi)久久盤旋不肯離去。炎帝作歌:“精衛(wèi)鳴兮天地動(dòng)容!山木翠兮人為魚蟲!嬌女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波濤洶涌!愿子孫后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陸為榮!”精衛(wèi)聽得神農(nóng)“海何以不平”的歌詞,遂決心填平大海。于是每日銜西山之木石填于東海。

  精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著,離開大海,又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀,扔呀,成年累月,往復(fù)飛翔,從不停息。后來,一只海燕飛過東海時(shí)無意間看見了精衛(wèi),他為她的行為感到困惑不解——但了解了事情的起因之后,海燕為精衛(wèi)大無畏的精神所打動(dòng),就與其結(jié)成了夫妻,生出許多小鳥,雌的像精衛(wèi),雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣,也去銜石填海。直到今天,它們還在做著這種工作。

  精衛(wèi)填海的意思及故事拓展:

  《山海經(jīng)》(《Classic of Mountains and Rivers》),成書于戰(zhàn)國時(shí)期至漢代初期,與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書 。

  《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容,是一部上古社會(huì)生活的百科全書 。

  《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化,記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng),勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài),為后世提供了許多有用的信息。

  成書作者

  確指說

  對(duì)《山海經(jīng)》一書記載,最早見于司馬遷《史記·大宛傳》。

  古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中,劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。

  在《吳越春秋》中:“禹巡行四瀆,與益、夔共謀,行到名山大澤,招其神而問之:山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類,及八方之民族,殊國異域土地里數(shù)。使益疏而記之,命曰《山海經(jīng)》。”

  其后,東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益,在流傳過程中,經(jīng)后人增刪修改。

  明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載:“戰(zhàn)國好奇之士,本《穆天子傳》之文與事,而奢侈大博級(jí)之,雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞,周書、王會(huì)之詭物,離騷、天問之遐旨,南華鄭花圃之寓言,以成此書”。

  清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作,《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作,《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。

  進(jìn)入二十世紀(jì),又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍;該學(xué)說發(fā)端于劉師培,他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說考》中,根據(jù)《墨子》所記“神仙家言,亦以齊邦為盛”推斷,他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書”。

  另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子 。

  泛指說

  現(xiàn)今,學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭。北人說中,主要有秦人創(chuàng)作說和中原洛陽人創(chuàng)作說。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱,“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣,可能是秦國人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認(rèn)為,《山經(jīng)》中多對(duì)中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述,從而得出中原洛陽人創(chuàng)作的觀點(diǎn)。

  南人說中主要有巴、蜀人說,楚人說。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù),提出巴、蜀人說。而蒙文通則認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國的作品,“大荒”巴國作品、《五藏山經(jīng)》和“海外”四經(jīng)是接受了巴蜀文化以后的楚國人的作品。楚人說的代表袁珂先生認(rèn)為書中所寫神話故事與屈原作品《離騷》、《天問》、《九歌》等關(guān)系密切,且行文中多用楚地之語,如《海內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于都廣之野的記載,“播琴”一詞就是出自楚地,楚地的人稱呼“播種”為“播琴”,另《西次三經(jīng)》中“服之使人不厭”一句中,厭俗稱魘,是四川人說的發(fā)夢(mèng)顛。另書中對(duì)顓頊和黃帝的記敘極多,相傳這被楚人供奉為祖先。

  據(jù)其統(tǒng)計(jì),全書記敘顓頊?zhǔn)论E的有17處:《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》1處、《大荒南經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》6處、《大荒北經(jīng)》5處、《海內(nèi)經(jīng)》2處,明確記敘黃帝事跡的有14處:《北次三經(jīng)》1處、《海外西經(jīng)》2處、《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》3處、《大荒北經(jīng)》2處、《海內(nèi)經(jīng)》3處,書中稱為帝而實(shí)際應(yīng)指皇帝者9處:《西次三經(jīng)》“是為帝之下都”、“實(shí)為帝之平圃”“帝乃戮之鐘山之東”,《中次三經(jīng)》“實(shí)為帝之密都”、《海外南經(jīng)》“為帝司夜于此野”、《海外西經(jīng)》“刑天與帝爭神”、《海內(nèi)西經(jīng)》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下都”、《海內(nèi)經(jīng)》“鯀竊帝之息壤”。

  北人說和南人說以外,一些學(xué)者提出折中的見解,他們認(rèn)為《山海經(jīng)》在成書、流傳過程中,既有北人的加工,同時(shí)也經(jīng)歷了南人增減。

  學(xué)者蕭兵著文稱:《山海經(jīng)》結(jié)構(gòu)上觀點(diǎn)模糊,節(jié)段松散,句式零亂,韻散夾雜,缺乏象屈原賦那樣明確而統(tǒng)一的思想、情調(diào)、構(gòu)思和語言風(fēng)格,并提出《山海經(jīng)》包含南、北方大量資料信息,僅僅是北方人或南方人是無法創(chuàng)作出來的 [25] 。

  成書過程

  上世紀(jì)20至70年代

  上世紀(jì)二十至七十年代,一批學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的成書分別進(jìn)行了研究,提出了許多新的觀點(diǎn)。學(xué)者陸侃如撰文提出:海內(nèi)外經(jīng)八卷作于西漢《淮南子》之后劉歆之前,大荒海內(nèi)經(jīng)五卷作于劉歆之后郭璞之前,《五藏山經(jīng)》是更早的作品。

  茅盾認(rèn)為:《五藏山經(jīng)》成于東周,海外海內(nèi)寫于春秋戰(zhàn)國之交,大荒海內(nèi)經(jīng)五篇成于秦統(tǒng)一之前。其后聞一多提出了《山海經(jīng)》是漢代典籍的觀點(diǎn)。蒙文通在其《略論<山海經(jīng)>的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》一文提出:大荒海內(nèi)五經(jīng)寫作時(shí)代最早,大約在西周前期,海內(nèi)四經(jīng)在西周中期,《五藏山經(jīng)》和海外四經(jīng)作于春秋戰(zhàn)國之交。

  袁珂在《<山海經(jīng)>寫作時(shí)地和篇目考》一文中明確指出:大荒海內(nèi)五篇部分成書最早,約為在戰(zhàn)國初年或中期,五藏山經(jīng)海外四經(jīng)稍遲,在戰(zhàn)國中期以后,海內(nèi)四經(jīng)成書于漢代初年 。

  上世紀(jì)80年代至今

  上世紀(jì)80年代至今,對(duì)《山海經(jīng)》成書這一問題的討論更加活躍,研究方法也更加豐富。顧頡剛、譚其驤通過《禹貢》與《山海經(jīng)》的比較研究得出《禹貢》成書早于《山海經(jīng)》的結(jié)論,后者更是明確提出“《山海經(jīng)》成書的具體時(shí)間應(yīng)該在秦統(tǒng)一六國之后,正在對(duì)南越用兵而尚未完全征服的時(shí)候”的結(jié)論。

  任乃強(qiáng)在《論<山海經(jīng)>成書年代與資料來源》中,通過對(duì)《淮南子》等文獻(xiàn)資料的佐證,得出“《山經(jīng)》成書與《準(zhǔn)南子》同時(shí),漢武帝初年,已有《山海經(jīng)》,但那時(shí)只有《山經(jīng)》與海經(jīng)合成一書,大荒經(jīng)五篇可能是宣、元、成三帝時(shí)被海內(nèi)外八經(jīng)收入其中,時(shí)間約在王莽執(zhí)政之后,劉歆改名以前”。

  趙璞珊將《山海經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行集中整理,通過與商代卜辭的記載和西漢早起出土的文獻(xiàn)綜合比較,推斷《山海經(jīng)》成書時(shí)代在“春秋戰(zhàn)國之交,或者還要早一些,即春秋晚期作品。”同時(shí)還進(jìn)一步斷定,“《山海經(jīng)》不一定是出自當(dāng)時(shí)的理論大家之手,而很可能是一些對(duì)當(dāng)時(shí)自然界各種現(xiàn)象充滿樂趣的人寫作的”。

  有的學(xué)者主張今本《山海經(jīng)》各篇結(jié)構(gòu)就是成書的先后順序。其中,主張《山海經(jīng)》成書于虞夏的觀點(diǎn)較為興盛,徐顯之在其《山海經(jīng)探原》中認(rèn)為:《山海經(jīng)》草創(chuàng)于禹益,完善于春秋戰(zhàn)國之際,以后歷兩漢魏晉,又續(xù)有增益。

  當(dāng)代的學(xué)者普遍認(rèn)為:由于《山海經(jīng)》內(nèi)部所體現(xiàn)出的整體性和差異性,可以推論出,《山海經(jīng)》是由民間口頭文學(xué)流傳而來,人們從荒蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起口耳相傳,一代一代在流傳的過程中不斷演變?cè)鲆妫詈蟛乓娭谖淖。成書約在戰(zhàn)國之前,成書后仍不斷經(jīng)后人修改增訂而成

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