論語中的成語（精品）
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家一定都學過很多成語吧，成語在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。你還在找尋優(yōu)秀經典的成語嗎？下面是小編精心整理的論語中的成語，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語中的成語 篇1
儒家經典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由于孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋文是由語文教案工作室上傳的：也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學語文教材都選取了《論語》的部分章節(jié)作為課文�！墩撜Z》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社１９８７年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學生對《論語》深刻性的了解：
�。薄⒉粣u下問：不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥�！墩撜Z·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”
�。病⒉坏闷渌溃褐溉瞬坏蒙平K�！墩撜Z·先進》：“若由也，不得其死然�！�
３、不亦樂乎：現在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”
�。�、不在其位，不謀其政：不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》。
５、從心所欲：隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣�！墩撜Z·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩�！�
�。�、當仁不讓：語本《論語·衛(wèi)靈公》“當仁不讓于師”。朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也�！焙髞矸河谩爱斎什蛔尅北硎居龅綉撟龅氖�，就要積極主動地去做，不應該推委。
�。贰阂聬菏常捍至拥囊率��！墩撜Z·里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
�。�、發(fā)憤忘食：用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
�。�、犯上作亂：犯上，觸犯長上；作亂，指造反�！墩撜Z·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也�！�
�。保�、割雞焉用牛刀：宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”也作“殺雞焉用牛刀”。
�。保�、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛(wèi)靈公》。
１２、好行小惠：惠同“慧”，聰明。原指好耍小聰明�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。
�。保�、后生可畏：后生，年輕人，后輩；畏，這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的�！墩撜Z·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也�！焙蠖嘤么朔Q贊有志氣有作為的年輕人。
�。保�、誨人不倦誨：教導、教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心�！墩撜Z·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
�。保�、惠而不費：惠，施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費�！墩撜Z·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。
�。保丁⒓矣鲬魰裕杭壹覒魬舳贾�。形容人人皆知�！墩撜Z·泰伯》：“民可使由之，不可使知之�！背套ⅰ笆ト嗽O教，非不欲人家喻而戶曉也�！�
１７、見義勇為：看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”
�。保浮⑴e一反三：比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反�！�
�。保�、理屈詞窮：站不住腳，無話可說�！墩撜Z·先進》：“是故惡夫佞者。”朱注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”
２０、鳴鼓而攻之：比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也�！�
�。玻薄仁〔痪危菏。〔�，反�。痪�，因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事�！墩撜Z·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”
２２、能近取譬：能夠就近那自己比方別人。譬，打比方。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。
�。玻�、年富力強：年富，往后的年歲還多，指年輕力壯。《論語·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”
２４、匹夫不可奪志：匹夫，一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖�！墩撜Z·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
�。玻�、輕裘肥馬：裘，皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬�！墩撜Z·雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。
�。玻�、三復斯言：三復，多次反復；斯言，這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語·先進》：“南容三復白圭�！�
２７、殺身成仁：仁，儒家道德的最高準則。語本《論語·衛(wèi)靈公》：“有殺身以成仁�！币馑际菫榱顺扇虺删腿实拢梢圆活欁约旱纳，F指犧牲生命，以維護正義生命。
�。玻�、善賈而沽：賈，同“價”。等好的'價出賣�！墩撜Z·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！币灿脕肀扔鲬巡盼从觯却匈p識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。
２９、手足無措：措，安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好�！墩撜Z·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”
�。常啊⑺捏w不勤，五谷不分：四體，四肢；勤，勞動。不參加勞動，分不清五谷。《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。
�。常�、駟不及舌：意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重�！墩撜Z·顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌�！�
�。常�、溫故知新：溫，溫習；故，舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。《論語·為政》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣�！爆F在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。
�。常�、文質彬彬：文，文采；質，實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態(tài)度從容不迫。《論語·雍也》：“文質彬彬，然后君子�！�
�。常�、血氣方剛：血氣，精力；方，正在。形容年輕人精力正旺盛�！墩撜Z·季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”
�。常�、循序漸進：循，依照，沿著。依照次序逐步地向前�！墩撜Z·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達�！敝祆渥ⅲ骸安坏糜谔於辉固�，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。”
３６、循循善誘：循循，有次序的樣子；誘，引導�！墩撜Z·子罕》：“夫子循循然，善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導，教育。
３７、言必有中：不說則已，一說就說得正確�！墩撜Z·先進》：“夫人不言，言必有中。”（那）
論語中的成語 篇2
【拼音】huì rén bù juàn
【成語故事】春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣干農活。孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
【出處】學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
《論語·述而》
【解釋】誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。
【用法】作謂語、定語、狀語；指耐心教導別人
【近義詞】諄諄教導、不厭其煩、循循善誘
【英文】betirelessinteaching
【示例】圣人說：“誨人不倦”，你又來問我，我豈有不說的理！
清·曹雪芹《紅樓夢》第四十八回
【成語例句】
◎ 提倡＂有教無類＂、＂誨人不倦＂、＂因材施教＂的`教育思想體系。
◎ 劉仙洲教書素以勤奮、嚴格、誨人不倦而著稱。
論語中的成語 篇3
【克己復禮】——克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。
原句：《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁
焉！為仁由己，而由人乎哉？’”
【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加
給別人。
原句：《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！�
【內省不疚】——指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。
原句：《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”
【死生有命，富貴在天】——指萬事皆由天命注定。
原句：《論語·顏淵》：“子夏曰：‘商聞之矣，死生有命，富貴在天�！�
【恭而有禮】——恭：恭敬；禮：禮節(jié)。恭敬又有禮節(jié)。
【四海之內皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一樣。
原句：《論語·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”
【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話。
原句：《論語·顏淵》：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣�！�
【足食足兵】——食：糧食；兵：武器。糧食充足，武備修整。
【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。
原句：《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣�！迂曉唬骸夭�
得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵�！�
【一言既出，駟馬難追】——一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話
說出口，就不能再收回，一定要算數。
【駟不及舌】——駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉
的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。
原句：《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌�！�
【愛之欲其生，惡之欲其死】——喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。
原句：《論語·顏淵》：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�
【片言折獄】——片言：極少的幾句話；折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的'幾句
話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。
原句：《論語·顏淵》：“片言可以折獄者，其由也與？”
【成人之美】——成：成就。成全別人的好事。
原句：《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【風行草偃】——風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。
【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。
原句：《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃�！�
【察言觀色】——察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。
原句：《論語·顏淵》“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人�！�
【一朝之忿】——朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。
原句：《論語·顏淵》：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【以文會友】——指通過文章來結交朋友。
原句：《論語·顏淵》：“君子以文會友，以友輔人�！�
論語中的成語 篇4
逝者如斯
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲�！逼鋵�，這種感嘆早在兩千多年前的'《論語》里就出現了。
孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流�！边@話出自《論語子罕》，原文是：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。
見賢思齊
人們常說“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時候，應該注意什么呢?
孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜�，就要努力向他學習，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點�！边@段話出自《論語里仁》，原文是：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
其實，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點。他有著名的“三鏡說”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。
過猶不及
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候�！弊迂曊f：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及。”
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的�！斑^猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
論語中的成語 篇5
1.【有教無類】
[出處]子曰：“有教無類�！�(《衛(wèi)靈公》)
;釋義>不論什么人都給以教育。
此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了"有教無類"的思想。"有教無類"的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。
2.【誨人不倦】
[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”(《述而》)
;釋義>教別人時耐心、不厭倦。
春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣干農活。孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
3.【學而不厭】
[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《述而》)
;釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
4.【不恥下問】
[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也�！�(《公冶長》)
;釋義>并不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養(yǎng)。
5.【溫故知新】
[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
;釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出"學而時習之，溫故而知新"，學生贊揚孔子教學的耐心，孔子謙遜地說:"學而不厭，誨人不倦。"
6.【聞一知十】
[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！�(《公冶長》)
;釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。
有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢?”子貢回答說：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二�！笨鬃狱c頭說：“你不如他，我也不如他啊。”這段話在《論語·公冶長》中有記載。
7.【舉一反三】
[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而》)
;釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。
孔子曾對他的學生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復也�！币馑际钦f：“我舉出一個方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。”后來，大家就把孔子說的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。
8.【名正言順】
[出處]“名不正則言不順�！�(《子路》)
;釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容(做事、說話)理由正當而充分。
孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領學生來到衛(wèi)國，因衛(wèi)靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領其他學生離開衛(wèi)國。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請孔子來衛(wèi)國輔政。孔子說：“只有名義正當，說話合理，才能干成大事。”
9.【禍起蕭墻】
[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內。”(《季氏》)
;釋義>禍亂發(fā)生在家里;比喻內部發(fā)生禍亂;也比喻身邊的人帶來災禍。
10.【分崩離析】
[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”(《季氏》)
;釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
11.【待價而沽】
[出處]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也�！�(《子貢》)
;釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。
春秋時期，孔子帶領弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現呢。”
12.【欲速不達】
[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”(《子路》)
;釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。
13.【一言興邦】
[出處]“一言而可以興邦，有諸?”(《子路》)
;釋義>一句話可以使國家興盛。
春秋時期，魯定公問孔子:“一句話可使國家昌盛嗎?”孔子說:“君主愛護臣子，關心他們，上下一心，國家可以興旺�！濒敹ü謫�:“一句話可以使國家滅亡嗎?”孔子說:“不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡�！�
14.【見賢思齊】
[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！�(《里仁》)
;釋義>見到好人就想學得跟他一樣。
這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。"見賢思齊"是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上;"見不賢而內自省"是說壞的榜樣對自己的"教益"，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
15.【擇善而從】
[出處]“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之�！?《述而》)
;釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。
春秋時期，執(zhí)政大臣魏獻子把祈氏的領地分為7縣，把羊舌氏的領地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。
論語中關于個人修養(yǎng)的詞語經典
1.【三省吾身】
[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)
;釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
春秋時期，孔子的學生曾參勤奮好學，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學問他為什么進步那么快。曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力?與朋友交往有沒有不誠實的地方?先生教的學生是否學好?如果發(fā)現做得不妥就立即改正。”
2.【當仁不讓】
[出處]子曰：“當仁不讓于師。”(《衛(wèi)靈公》)
;釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
3.【殺身成仁】
[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)
;釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業(yè)。
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
4.【文質彬彬】
[出處]“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！�(《雍也》)
;釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。
“文質彬彬”可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使"文"與"質"成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。
5.【成人之美】
[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵》)
;釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現其愿望，成全別人的好事的意思。
明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風度;但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。
6.【既往不咎】
[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�(《八佾》)
;釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
7.【過猶不及】
[出處]曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(《先進》)
;釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。
春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些�？鬃诱f子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。
8.【三思而行】
[出處]“季文子三思而后行�！�(《公冶長》)
;釋義>反復考慮后再做。
正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
9.【無所用心】
[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉!”(《陽貨》)
;釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關心。
春秋時期，孔子經常教育他的學生向顏回學習，不要追慕富貴與享受，用心讀書。孔子說如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。
10.【察言觀色】
[出處]“察言而觀色。”(《顏淵》)
;釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思(以便相機行事)。
察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。 “眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現人于微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。
11.【后生可畏】
[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也!”(《子罕》)
;釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。
歐陽修，一向治學嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反復推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔心。
她關切地對丈夫說:"官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責難生氣嗎?"歐陽修回答說:"不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶!"
12.【樂以忘憂】
[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�(《述而》)
;釋義>快樂得忘了憂愁。
春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他�？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說:“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�
論語中關于個人修養(yǎng)的句子
1.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
【譯】孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎?遠方來了朋友，不也很快樂嗎?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎?”
2.巧言令色，鮮矣仁。
【譯】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
3.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好�！薄皞鳌弊钟袃山�，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。
4.與朋友交，言而有信。
【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育�！�
5.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了�！�
6.博學而篤志，切問而近思;仁在其中矣。
【譯】子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了�！�
7.如切如磋，如琢如磨。
【原】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣?”孔子說：“可以了。(但是)不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的'好。”子貢說：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙;既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧?”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所發(fā)揮。”
8.不患人之不己知，患不知人也。
【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人�！�
9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
【譯】孔子說：“《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，可以說是：思 想純潔，沒有邪惡的東西�！�
10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
【譯】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。”
11.溫故而知新，可以為師矣。
【譯】孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了�！�
12.君子周而不比，小人比而不周。
【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。”
13.知之為知之，不知為不知，是知也。
【原】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯】孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的�！�
14.是可忍也，孰不可忍也。
【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢?”
15.關雎，樂而不淫，哀而不傷。
【譯】孔子說：“《關雎》篇，快樂而不放蕩，悲哀卻不傷痛�！�
16.朝聞道，夕死可矣。
【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的�！�
17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。”
18.君子喻于義，小人喻于利。
【譯】孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
【譯】孔子說：“見到賢人，就應該想到要向他看齊;見到不賢的人，就應該要反省自己�！�
20.以約失之者鮮矣。
【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。”
21.德不孤，必有鄰。
【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。”
22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
【譯】宰予白天睡覺�？鬃诱f：“真象腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對于宰予這個人，我還責備他什么呢?”孔子又說：“開始時我對于人，是聽了他的話就相信他的行為;現在我對于人，是聽了他的話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法�！�
23.聽其言而觀其行
【譯】子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
24.敏而好學，不恥下問。
【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號?”孔子說：“他聰敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�
25.三思而后行。
【原】季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣�！�
【譯】季文子遇事總要思考三次，然后才行動�？鬃勇犝f后，說：“思考兩次就可以了�！�
論語中的成語 篇6
1、（述而不作）述：闡述前人學說；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創(chuàng)作。
2、（一言興邦）指一句話可以興國。（出處）《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”
3、（成人之美）成全別人的好事。（出處）《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡�！�
4、（斗筲之器）比喻氣量狹窄的人。（出處）《論語·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也�！�
5、（言必有中）中：正對上。指一說話就能說到點子上。（出處）《論語·先進》：“夫人不言，言必有中�！�
6、（鳴鼓而攻之）比喻宣布罪狀，遣責或聲討。（出處）《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
7、（當仁不讓）遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“當仁不讓于師。”
8、（有教無類）類：類別。不管什么人都可以受到教育。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類�！�
9、（無可無不可）表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。（出處）《論語·微子》：“我則異于是，是無可無不可�！�
10、（輕裘肥馬）穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。（出處）《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘�！�
11、（逝者如斯）用以形容光陰如流水一去不返。（出處）《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。（出處）《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。”
13、（不恥下問）不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。（出處）《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問�！�
14、（朝聞夕死）早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。（出處）《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣�！�
15、（匹夫不可奪志）雖是平民也不可強迫他放棄主張。（出處）《論語。子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
16、（飽食終日）終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經事。（出處）《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”
17、（見義勇為）看到正義的事便勇敢地去做。（出處）《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
18、（發(fā)憤忘食）努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。（出處）《論語·述而》：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
19、（察言觀色）觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。（出處）論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人�！�
20、（犯上作亂）犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。（出處）《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也�！�
21、（見賢思齊）看到德行高的人，就想學得與他一樣。（出處）《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！�
22、（一言以蔽之）蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。（出處）《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
23、（惠而不費）惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。（出處）《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”
24、（能近取譬）譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。（出處）《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
25、（欲速不達）欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。（出處）《論語·子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
26、（內省不疚）指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。（出處）《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”
27、（天下歸心）形容天下老百姓心悅誠服。（出處）《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
28、（手足無措）措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。（出處）《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足�！�
29、（以德報怨）不記別人的仇，反而給他好處。（出處）《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？'子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。'”
30、（惡衣惡食）惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。（出處）《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
31、（不在其位，不謀其政）不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。（出處）：《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政�！�
32、（聽其言而觀其行）聽了他的話，還要看他的行動,指不要只聽言論，還要看實際行動。（出處）《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行�！�
33、（循循善誘）循循：有次序的樣子；誘：引導,指善于引導別人進行學習。（出處）《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！�
34、（富貴浮云）意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕漂,比喻把金錢、地位看得很輕。（出處）《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”
35、（色厲內荏）色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱,外表強更，內心虛弱。（出處）《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與�！�
36、（既往不咎）原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了,現指對以往的過錯不再責備。（出處）《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”
37、（道聽途說）道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。（出處）《論語·陽貨》：“道聽而涂（途）說，德之棄也。
38、（言不及義）及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話.沒有一句正經的。（出處）《論語·魏靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
39、（文質彬彬）彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。（出處）《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！�
40、（朽木不可雕）這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。（出處）《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也�！�
41、（怨天尤人）天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。（出處）《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達�！�
42、（見危致命）在危急關頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”。（出處）《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
43、（學而優(yōu)則仕）優(yōu)：有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優(yōu)秀然后提拔當官。（出處）《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。’”
44、（后生可畏）后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。（出處）《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”
45、（敬而遠之）敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近。（出處）《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
46、（仁人志士）原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的.人�，F在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
47、（中道而廢）中道：中途。半路就停止了。（出處）《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！�
48、（盡善盡美）極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。（出處）《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也�！�
49、（簞食瓢飲）形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。（出處）《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
50、（人之將死，其言也善）人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。（出處）《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
51、（溫故知新）溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。（出處）《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
52、（舉一反三）反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善于學習，能夠由此及彼。（出處）《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
53、（不亦樂乎）乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這里相當于“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。（出處）《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
54、（殺身成仁）表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命�；驗榱司S護正義事業(yè)而犧牲生命。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
55、（割雞焉用牛刀）也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。（出處）《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”
56、（年富力強）年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。（出處）《論語·子罕》：“后生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏�！�
論語中的成語 篇7
聞一知十
聽到一點就能推知許多。形容聰明過人，善于推理。語出《論語.公冶長》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也�！薄坝保簞龠^、強�？鬃訉ψ迂曊f：“你和顏回哪一個更強些?”子貢回答：“賜(子貢自稱)呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽到一件事就可以推知十件，我呢，聽到一件事只能推知兩件�！笨鬃诱f：“不如啊，我和你都不如他啊!”
無適無莫
“適”：可以。“莫”：不可。意為無可無不可。語出《論語.里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！笨鬃诱f：“君子對于天下的事，沒有說這樣就可以，也沒有說那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標準。”
無可無不可
語出《論語.微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。’”孔子把自己和上述7位隱士作對比，他說：“我則與他們不同，沒有一定可以的，也沒有一定不可以的。”孔子在這里所說的“無可無不可”，并非沒有立場、沒有原則、沒有是非的圓滑世故，而是指自己在對待“出世”和“入世”、進退和去留的問題上，沒有成見，應該怎么做就怎么做。后人對“無可無不可”的運用，有時也指對事情沒有一定的主見，這樣也可以，那樣也可以。
無所不至
“至”：到。沒有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事，或什么壞事都敢干。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！� “鄙夫”：沒有真才實學，見識短淺的人�？鬃诱f：“一個鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當他沒有得到職位的時候，生怕得不到;已經得到了，又怕失掉。假若只是憂慮失去職位，那他就會什么壞事都敢干呀!”
無所用心
不動腦筋，什么事情都不關心。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。’”“博”：早已失傳的六博，中國古代的棋藝�！稗摹保簢濉！耙选保洪e著無事�？鬃诱f：“整天吃飽了飯，不動腦子、不干事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多�！�
無為而治
專指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無為而治”是有區(qū)別的。語出《論語.衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子說：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了�！睔v史記載，舜是非常善于識人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記.五帝本紀》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因為如此，舜才能“垂衣裳恭己無為而天下治�！�(《新序.雜事三》)人們也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”。
惡紫奪朱
“朱”：紅色，古時的正色，代表正統(tǒng)。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義，或異端冒充真理。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者�！贝呵飼r期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統(tǒng)的朱色，鄭國靡靡之音(孔子曾說“鄭聲淫”)的'流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒之人也時興起來�？鬃诱f：“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家�！�
棲棲遑遑
“棲棲”：忙碌不安的樣子�！板劐亍保捍颐Ρ疾ǖ臉幼�。形容忙忙碌碌，奔波不安。語出《論語.憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也�！� 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見是個世外高人�！柏保荷票嬷�。微生畝對孔子說：“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實在是我‘固執(zhí)’的毛病啊!”唐玄宗在“經魯祭孔子而嘆之”的詩中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來。班固在《答賓戲》中說：“圣哲之治，棲棲遑遑。”
先難后獲
“難”：指勞苦。先經過勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語出《論語.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。子曰：‘先難而后獲，可謂仁矣。’”
論語中的成語 篇8
1.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。
2.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。) 3.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養(yǎng)的人。
4.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇于認錯勇于改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
5.三十而立 《論語.為政》十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節(jié)的要求。)
6.溫故知新 《論語.為政》追溯過去并研討當時的情狀，作為發(fā)掘將來新思想、新方式的基石。
7.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
8.周而不比 《論語.為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。
9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)
10.既往不咎 《論語.八佾》對于己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。
11.不恥下問 《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，并不是不件可恥的事。
12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。)
13.文質彬彬 《論語.雍也》文質彬彬，然后君子。(后天修養(yǎng)的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。)
14.先難后獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對于應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
15.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的`姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
16.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。
17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)
19.任重道遠《論語.泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
20.后生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發(fā)芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人后，可能變得平庸無能)
22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)
23.過猶不及《論語.先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政
26.成仁之美《論語.顏淵》君子成人之美，不成人之惡。(君子不發(fā)掘別人的缺陷，反會表揚別人的優(yōu)點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。)27.察言觀色《論語.顏淵》洞悉對方的言談，并考察他的動機原由，才有深入的了解。
28.風行草偃《論語.顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸于草上，草必定會隨風仆倒。)
29.以文會友
30.以友輔仁《論語.顏淵》君子以文會友，以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養(yǎng)做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。)
31.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32.近悅遠來《論語.子路》近者說，遠者來。(治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。)
33.行己有恥《論語.子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語.子路》剛毅木訥，近仁。(公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風范。
35.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)
36.以德報怨《論語.憲問》以直報怨，以德報德。(應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對于自己有怨讎的人用德來回報他，最后也會被感化。)
37.言不及義《論語.衛(wèi)靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什么成
38.當仁不讓《論語.衛(wèi)靈公》當仁不讓于師。(在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。)
39.駟不及舌《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。
40.升堂入室《論語.先進》子曰：「由之瑟，奚為于丘之門?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
41. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以托六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對方放心完全信任你。)
42.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 《論語.泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足!啟予手!詩云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！弧�(形容凡事小心謹慎。) 43.有教無類 《論語.衛(wèi)靈公》受教育不分貴*、賢愚，機會都是均等的。 44.金聲玉振 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱贊孔子才德兼?zhèn)�，學識淵博，正如奏樂，以鐘發(fā)聲，以磬收樂，集眾音之大成。)
45.始作俑者 《孟子.梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。(俑者，古時制作用于殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創(chuàng)始者的不仁。)后引申以作俑指創(chuàng)先制造壞事、首開惡例�，F今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。臺中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至圣先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。
46.萬仞宮墻 《論語.子張》子貢曰:“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好;夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。”。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，并無快捷方式，唯有進黌門或泮宮(皆古代學校)潛心修習，才能窺其堂奧。
47.道聽途說 《論語.陽貨》道聽而途說，德之棄也。(隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。)
48.患得患失 《論語.陽貨》其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。(未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什么事都做得出來。)
49.里仁為美 《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
50.見賢思齊 《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優(yōu)點，使自己改進向善，成為賢能的人。
論語中的成語 篇9
1、見危致命：在危急關頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”�！境鎏帯俊墩撜Z·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
2、過猶不及：過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。【出處】《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”
3、從井救人：意謂跟著跳到井里去救人。原用以比喻對別人并無好處而徒然危害自己的行為。后亦用以比喻冒極大危險去拯救別人。【出處】《論語·雍也》：“仁者，雖告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其從之也？”
4、簡在帝心：指能被皇帝所知者。
5、逝者如斯：用以形容光陰如流水一去不返�！境鎏帯俊墩撜Z·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”
6、循序漸進：循：按照；序：次序；漸：逐漸。指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高�！境鎏帯俊墩撜Z·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序漸進耳�！�
7、簞食瓢飲：形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的'典故�！境鎏帯俊墩撜Z·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
8、少年老成：后生；年輕人，后輩；畏：這搭指敬服。年輕人很容易超過老一輩，她們是值患上尊敬畏的�！墩撜Z·子罕》：“少年老成，焉知來者之不比今也�！焙蠖嘤么霜勶椨兄練庥袨榈哪贻p人。
9、言必有中：中：正對上。指一說話就能說到點子上�！境鎏帯俊墩撜Z·先進》：“夫人不言，言必有中。”
10、內省不疚：指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事�！境鎏帯俊墩撜Z·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”
11、不在其位，不謀其政：不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情�！境鎏帯浚骸墩撜Z·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政�！�
12、以德報怨：不記別人的仇，反而給他好處。【出處】《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？'子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。'”
13、慎終追遠：終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢�！境鎏帯俊墩撜Z學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”
14、理屈辭窮：利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：“是故惡夫佞者“朱注”子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辯于口以御人耳�！�
15、各得其所：原指各人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當的位置或安排�！境鎏帯俊吨芤住は缔o下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《論語·子罕》子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�
16、道聽途說：道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞�！境鎏帯俊墩撜Z·陽貨》：“道聽而涂（途）說，德之棄也。
17、欲速不達：欲：想要。想求快速，反而不能達到目的�！境鎏帯俊墩撜Z·子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
18、仁人志士：原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人�，F在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。【出處】《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
19、有教無類：類：類別。不管什么人都可以受到教育�！境鎏帯俊墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類�！�
20、輕裘肥馬：穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。【出處】《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。”
21、言過其實：實際。原指言語浮夸，超過實際才能。后也指話說得過分，超過了實際情況�！境鎏帯俊墩撜Z·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行�！薄度龂尽な駮ゑR良傳》：“馬謖言過其實，不可大用�！�
22、色厲內荏：色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱�！境鎏帯俊墩撜Z·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與�！�
【論語中的成語】相關文章：
《論語》中的經典成語11-04
論語中的成語01-22
《論語》中的經典成語07-30
論語中的成語01-23
論語中的成語匯總08-22
盤點出自《論語》中的成語06-01
盤點出自《論語》中的成語（精選2篇）06-01
出自論語的成語大全01-20
《論語》中的名言12-15