最新典故成語故事 成語典故心得體會

最新典故成語故事 成語典故心得體會

　　當我們備受啟迪時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣能夠給人努力向前的動力。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編為大家整理的最新典故成語故事 成語典故心得體會，歡迎閱讀與收藏。

最新典故成語故事 成語典故心得體會1

　　南朝宋·檀道鸞《續晉陽秋》：“陶淵明嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣人至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后歸。”南朝梁·蕭統《陶淵明傳》、《宋書·隱逸傳》、《南史·隱逸傳》亦載。陶潛《飲酒》詩之五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”

　　陶潛字淵明(一說名淵明，字元亮)，他曾因無酒，而坐于宅邊菊叢中，采摘菊花，正逢刺史王弘派人送酒至，于是馬上飲起來。后用此典表現悠然自得的隱居生活;亦用來詠菊。

　　【東籬】宋·京鏜：“誰會得心馳北闕，興寄東籬?”宋·張炎：“采摘無多，一笑竟日忘歸。從教護香徑小，似東山還似東籬。”清·侯方域：“無心憑短棹，日暮過東籬。”

　　【晉菊】宋·張炎：“疏籬尚存晉菊，想依然，認得淵明。”

　　【陶籬】宋·錢惟演：“擷芳多楚澤，得地勝陶籬。”

　　【東籬菊】唐·杜牧：“到時若見東籬菊，為問經霜幾度開。”宋·劉克莊：“節序催人，東籬把菊，西風吹帽。”

　　【陶令菊】唐·溫庭筠：“醉收陶令菊，貧賣邵平瓜。”

　　【陶潛菊】唐·杜甫：“籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯。”

　　【菊花期】宋·辛棄疾：“對鄭子真巖石臥，赴陶元亮菊花期。”

　　【菊姓陶】唐·孟郊：“清詩即名朓，金菊亦姓陶。”

　　【淵明菊】宋·辛棄疾：“自有淵明方有菊，若無和靖即無梅。”

　　【彭澤菊】明·劉基：“籬下舊存彭澤菊，林間新長首陽薇。”

　　【籬菊老】清·傅山：“悠然籬菊老，可不詠荊卿。”

　　【東籬把酒】宋·李清照：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

　　【東籬陶令】宋·范成大：“落英楚累手，東籬陶令家。”宋·朱翌：“舊日東籬陶令，此窗正臥羲皇。”

　　【黃花東籬】宋·范成大：“烏帽不辭欹短發，黃花終是欠東籬。”

　　【菊無元亮】元·張養浩：“詩有少陵難著語，菊無元亮不成秋。”

　　【把菊見南山】元·耶律楚材：“悠然把菊見南山，暢飲東籬醉重九。”

　　【陶令籬邊色】唐·李商隱：“陶令籬邊色，羅含宅里香。”

最新典故成語故事 成語典故心得體會2

　　【釋義】四面都是楚人的歌聲。后用來比喻四面受敵;處于孤立無援的處境。

　　【語出】梁啟超《中國國會制度私議》：“殆陷于四面楚歌之中;反恃解釋條文以持其說。”

　　【人物】項羽(今江蘇宿遷人)和劉邦(今屬江蘇豐縣人)原來約定以鴻溝(在今河南榮縣境賈魯河)東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城(即今江蘇徐州)的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下(在今安徽靈璧縣東南)。這時，項羽兵少缺糧，夜里又聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌：“難道劉邦已經得到了楚地了嗎?為什么他的部隊里面楚人這么多呢?”心里已喪失了斗志，騎上馬帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。

　　【釋義】去掉舊的看法，用新眼光看待。

　　【語出】宋朝楊萬里《送鄉僧德璘監寺緣化結夏歸天童山》：“一別璘公十二年;故當刮目為相看。”

　　【人物】呂蒙小的時候家里很窮，沒有機會讀書，后來跟著姐夫打帳很勇敢，得到了孫權的賞識。有一次。孫權很認真地對呂蒙說：“你現在是國家的棟梁，要好好讀書啊”。呂蒙嘻皮笑臉的回答說：“我現在整天打仗，忙得很呢，哪里有時間讀書啊。”孫權很嚴肅：“我這個當國王的要比你還忙吧?我讀了那么多書還嫌不夠用，現在還抽空讀許多史書和兵書，很有好處啊。你看現在曹操這么老了，還很好學呢，你可不要把我的話當玩笑啊。”后來呂蒙下定決心，一有空就讀書，學識長見得很快。有一次，當時的大知識分子魯肅和呂蒙一起討論國家大事，魯肅常常被呂蒙問得不知道該怎么回答。魯肅很高興地輕輕地拍拍呂蒙的背說：“以前我以為你這個大老粗只是在軍事方面有本事，現在才知道你學問很好啊，看法獨到，你再也不是以前吳下(吳國)的那個阿蒙了!”呂蒙很自信地笑著說：“士別三日，當刮目相看，你怎么能用老眼光看我呢。”

　　【釋義】先前態度傲慢，后來恭敬有禮。形容前后態度截然不同。

　　【語出】吳承恩《西游記》：“行者道：‘不敢!不敢!不是甚前倨后恭;老孫于今是沒棒弄了。’”

　　【人物】蘇秦周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，但無一個國君欣賞他。蘇秦只好垂頭喪氣，穿著舊衣破鞋回到家鄉洛陽。家人見他如此落魄，都不給他好臉色，蘇秦的嫂子不給做飯，還狠狠訓斥了他一頓。

　　這件事大大刺激了蘇秦，經過一年的苦心揣摩，蘇秦掌握了當時的政治形勢，在周游列國時說服了當時的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國“合縱抗秦，并被封為“縱約長”，做了六國的丞相。蘇秦衣錦還鄉后，他的親人一改往日的態度，都“四拜自跪而謝”，其嫂更是“蛇行匍匐”。面對此景，蘇秦對嫂子說了這句話“嫂子為什么之前那么傲慢，而現在又那么恭敬呢?”

　　【釋義】劉備曾三次到諸葛亮的茅廬拜請諸葛亮出來輔佐自已打天下。比喻誠心誠意，一再邀請、拜訪有專長的賢人。

　　【語出】馬致遠《薦福碑》：“我信著半間兒草舍;再誰承望三顧茅廬。”

　　【人物】漢末，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室劉備(今河北省涿州市人)聽說諸葛亮(今山東臨沂市沂南縣人)很有學識才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中(今河南南陽城西，一說為湖北襄陽城西南)臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。他們第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　【釋義】指年輕人可培養。

　　【語出】西漢司馬遷《史記留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復返，曰：''''''''孺子可教矣。’”

　　【人物】張良，字子房。他原是韓國的公子，姓姬，潁川城父(今河南省寶豐縣李莊鄉古城村)人。因行刺秦始皇未遂，逃到下邳(今江蘇省睢寧縣)隱匿，才改名為張良。

　　有一天，張良在橋上散步遇到一個穿褐色衣服的老人(黃石公，隱士)。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“你替我去把鞋揀起來!”張良便下橋把鞋撿了起來。那老人又對張良說：“來!給我穿上!”張良便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感謝的話也沒說，轉身走了。

　　張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來歷。果然，那老人走了里把路，返身回來，說：“你這小伙子很有出息，值得我指教。”后來老人交給張良一部《太公兵法》說：“你要下苦功鉆研這部書。鉆研透了，以后可以做帝王的老師。”后來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。

　　【釋義】在墻上鑿開一個小孔，偷借鄰家的燈光讀書。形容在艱苦的條件下仍堅持刻苦學習。

　　【語出】晉代葛洪《西京雜記》：“匡衡字稚圭;勤學而無燭;鄰舍有燭而熾不逮;衡乃穿壁引光;以書映光而讀書。”

　　【人物】西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家里窮，沒錢上學，買不起書，只好借書來讀。有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的.墻壁上透過來一線亮光。匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。匡衡就是這樣刻苦地學習，后來成了一個很有學問的人。

　　【釋義】雖然年紀很大了，但志氣和身體更壯。

　　【語出】《后漢書馬援傳》：“丈夫為志;窮當益堅;老當益壯。”

　　【人物】東漢名將馬援，扶風茂陵(今陜西省興平市竇馬村)人。從小就胸懷大志，他打算到邊疆去發展畜牧業。馬援長大以后，當了扶風郡的督郵。有一次，郡太守派他送犯人到長安。半路上，他覺得犯人怪可憐的，不忍心把他送去受刑，就把他放走了，為此丟了官，逃亡到北朝郡搞起畜牧業和農業生產，成了一個大畜牧主和地主，把自己積攢的財產、牛羊，都分送給他的兄弟、朋友。他常說：“做個大丈夫，總要''''''''窮當益堅，老當益壯’才行”。就是說，越窮困，志向越要堅定;越年老，志氣越要壯盛。后來，馬援成了東漢有名的將領，開國功臣之一，為光武帝立下了很多戰功。

　　【釋義】指讀書人放棄文化工作參軍入伍。

　　【語出】《后漢書班超傳》。

　　【人物】班超是東漢一個很有名氣的將軍，他從小就很用功，對未來也充滿了理想。有一天，他正在抄寫文件的時候，突然覺得很悶便丟下筆說：“大丈夫應該像傅介子、張騫那樣，在戰場上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢!”

　　后來，他當上一名軍官，在對匈奴的戰爭中，得到勝利。接著，他建議和西域各國來往，以便共同對付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過各式各樣的危機。班超一生總共到過五十多個國家，和這些國家保持和平，也同時宣揚了漢朝的國威。

　　【釋義】原指殘害滅絕各種生物。后指不知愛惜物品;隨意毀壞糟蹋。

　　【語出】《尚書武成》：“今商王受無道;暴殄天物;害虐烝民。”

　　【人物】三人(寶釵、李紈、探春)只是取笑之談，說了笑了一回，便仍談正事。探春因又接說道：“咱們這園子只算比他們的多一半，加一倍算，一年就有四百銀子的利息。若此時也出脫生發銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事。若派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。不如在園子里所有的老媽媽中，揀出幾個本分老誠能知園圃的事，派準他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么。”(《紅樓夢》第五十六回)。

　　【釋義】正面迷惑敵人，而從側翼進行突然襲擊戰略;也比喻男女私通。多比喻暗中進行活動;常跟“明修棧道”連用。

　　【人物】《三國演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉之計。”

　　張良送劉邦到褒中(今陜西褒城)。此處群山環抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。劉邦入漢中后，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機從故道“暗渡陳倉”(今陜西寶雞)，從側面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關中寶地。一個“明修”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。

最新典故成語故事 成語典故心得體會3

　　用成語典故來啟迪人們的智慧，早已成為一種傳統文化形式。而成語典故苑作為一個兼具知識性和趣味性的平臺，為人們提供了一個認識和了解成語典故的機會。在我使用成語典故苑的過程中，我深深體會到了其中蘊含的智慧和教益。

　　二、成語故事的趣味和智慧。

　　成語典故苑給人最直觀的感受就是趣味。其中蘊含的許多故事生動有趣，引人入勝。比如，成語“畫蛇添足”一詞的故事是魯迅先生在《南漢才子傳》中寫到一個官員畫了一幅蛇畫并且還畫了蛇的四只腳，引來眾多笑聲。然而，這其中所蘊含的智慧是不能忽視的。這個典故告訴我們不要有多此一舉的行為，我們要在什么時候都清楚自己做什么才是最恰當的。

　　三、成語故事的啟示和課堂。

　　成語典故苑不僅僅是一個提供趣味知識的平臺，同時也是一個為學生提供啟示和課堂的地方。通過成語故事，我們可以學習到很多奮發向上的精神。例如，成語“精衛填海”的故事告訴我們要有戰勝困難的`毅力；成語“李代桃僵”的故事告訴我們要有互助精神，在別人困難時伸出援手。這些啟示不僅在學業上有指導意義，也在生活中教會我們如何處理人際關系和走向成功。

　　四、成語故事的練習和實踐。

　　成語典故苑的學習并不限于聽故事，它也為我們提供了許多練習和實踐的機會。通過完成成語填空、成語接龍等游戲，我們不僅可以對成語典故的理解更深入，還可以在游戲中融匯貫通，掌握成語的應用技巧。同時，成語典故苑還提供了成語故事寫作比賽等活動，讓學生更好地運用成語，培養語言表達能力。

　　五、成語故事的價值與意義。

　　成語典故苑作為傳承中華優秀傳統文化的一種形式，具有很高的教育意義和人文價值。通過講述和探討成語故事，我們可以啟迪人們的智慧，激發人們的學習興趣。同時，成語故事也可以幫助人們更好地了解中國的歷史和文化，增強文化自信。成語典故苑的存在不僅讓我們更好地認識和理解成語，也讓我們更加深入地探索和感受中華文化的博大精深。

　　總結。

　　通過使用成語典故苑，我深深感受到了其中所蘊含的趣味、智慧和啟發。成語故事不僅有助于開發智力，增強語言表達能力，還幫助我們更好地理解中國文化和歷史。成語典故苑作為一個傳承中華文化的平臺，承載著豐富的知識和智慧，具有重要的教育意義和人文價值。因此，我們應該更加重視和推廣成語典故苑，讓更多的人有機會感受其中的樂趣和收獲。

最新典故成語故事 成語典故心得體會4

　　提起酒徒二字，聳人聽聞，實屬小題大做。所謂酒徒，只是嗜酒的人而已。《辭海》說，自稱酒徒，意含狂傲，稱人酒徒，多帶貶義，頗有道理。但在古人看來，意未盡然，唐代著名的文學家元結，對酒徒就寫了一首頌揚歌，歌曰：山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。提到高陽酒徒，漢代稱他功著與國，還有一番酒成大事的記載呢！

　　高陽酒徒酈食其（音義基），陳留高陽人（今河南杞縣西南），為漢高祖劉邦的謀士。少有壯志，喜讀書，家貧落魄，無以為衣食業。嗜酒，后來只好充當看管門戶的監門吏。縣中官府和賢豪，都不敢任用，皆稱之為狂生。他堅信不移等待時機。公元前2，陳勝、吳廣打起伐無道，除暴秦的旗幟，于是天下群雄起而響應。時有項梁起兵會稽，劉邦起兵于沛，起義風暴席卷全國。陳勝、項梁等起義軍路過高陽，皆為酈生鄙視，認為都是些鼠目寸光之輩，不能聽大度之言的`人。惟獨沛公劉邦，嫚易人，有大略，此真吾所愿從游！于是，他自薦于沛公。

　　沛公劉邦，字季，為人仁而愛人，不愛生產勞動，喜施舍，意豁如也，常有大度。壯年為泗水亭長，是一個地方有名的無賴。他好酒及好色，常醉臥于酒家，又是一個地地道道的酒徒，幸醉酒為呂公所識，以女呂后為妻；因醉酒而斬白蛇，得名自負，起兵反秦。公元前2（二世三年），沛公引兵西，相遇強盜出身的彭越起義軍，遂共同攻打秦軍，戰不利。后攻昌邑不下，乃西過高陽為酈食其所識，當為大人長者以求見。

　　一天，劉邦正坐在床上，有兩個女人為他洗腳。忽報鄉里有位儒生求見，此人年以六十有余，身高八尺，人都稱他為狂生，自稱非狂。劉邦一向輕視儒生，過去見到儒生，常以儒生帽子當尿盆，以污辱儒生。今天忽聽有儒生求見，盛怒之下，叫人謝絕接見，并說：我以天下大事為重，沒有時間接見儒人。在外等候已久的酈食其聽罷，立即瞋目案劍叱使者曰：走復入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也！使者忙報之，劉邦一聽自稱高陽酒徒，來者不善，慌忙連腳都來不及擦，‘據足杖矛’曰：‘請入！’酈食其入內，見沛公長揖不拜曰：你不是想要誅暴秦，為什么還這樣傲慢對待長者？你是想助秦攻諸侯呢？還是率領諸侯破秦呢？此時，劉邦不知所措，輟洗起衣，忙請食其上坐，謝罪曰：過去聽人說先生的容貌，今天見面才知先生的來意！并問其計？這位高陽酒徒曰：足下起瓦合之卒，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。夫陳留，天下之沖，四通五達之郊也。今其城中，又多積粟。臣知其令，今請使令下足下，即不聽，足下舉兵攻之，臣為內應。大事可成矣。

最新典故成語故事 成語典故心得體會5

　　成語是中文語言的瑰寶，代表著中華民族豐富的文化底蘊。而成語背后的典故更是精彩紛呈，其中蘊含著深刻的人生智慧。通過學習和理解成語典故，不僅可以增加漢字字義的理解，還可以從中汲取人生的智慧，豐富自己的人生閱歷。在學習成語典故的過程中，我有著許多的感慨和體會。

　　首先，典故是成語表達深意的源泉。成語之所以成為成語，是因為它們蘊含著深刻的典故，上百年來足以經受時間考驗。例如“覆水難收”，背后的典故講述了一個父親教子不拘小節不聽勸告的故事，寓意為一旦失去的東西，很難再找回來。通過學習典故，我們了解了成語的由來，更明白其中的道理。

　　其次，成語典故中蘊含著智慧和哲理。成語典故是智慧沉淀的結晶，它們通過一個個生動有趣的故事，向我們闡述著人生中的道理和規律。舉例來說，“杯水車薪”的.故事告訴我們只靠一點點的力量去應對巨大的問題是不夠的，而需要運用合適的力量來解決問題。正因為成語典故的智慧和哲理，使得我們在學習和運用成語時能夠更準確和靈活地表達自己的思想和情感。

　　再次，成語典故能夠幫助我們提升語言表達的水平。成語是中文詞匯的瑰寶，常用的成語不僅豐富了我們的詞匯量，而且也能夠提高我們的語言表達能力。通過學習成語典故，我們可以學會如何正確地運用成語來表達自己的思想和感情。例如，當我們用“畫龍點睛”來形容一個精彩的文章時，不僅表達了贊美之情，還通過寓言的方式向讀者提供了圖畫式的描述，使文章更生動有趣。

　　此外，成語典故還能夠拓寬我們的文化視野和知識面。成語典故中融匯了歷史、文化和哲學等多個領域的內容，通過了解這些成語典故，我們可以進一步了解中國的傳統文化，了解我們的民族精神和價值觀。例如，“守株待兔”這個成語典故的故事背后蘊含著中國人民勞動聰明，而不是依賴運氣的價值觀念。通過學習成語典故，我們不僅能夠提高自己的人文素養，還能夠拓寬我們的眼界和觀念。

　　最后，通過學習和認知成語典故，我們還能夠體會到語言和思維的美妙之處。成語典故作為中文語言的一部分，凝聚了多種思維方式和表達方式。通過揣摩和理解成語典故，我們可以感受到中文語言的精妙和美麗之處，拓寬我們的思維方式和表達能力。這不僅使我們對中文語言更加有信心，也能夠在學習其他語言時獲得更好的學習體驗和表達能力。

　　總之，學習成語典故是一種享受，是一種啟迪自己思維和學習的機會。通過理解成語典故，我們不僅可以豐富個人的文化修養，還可以從中獲得人生的智慧和啟示。在不斷學習和運用成語典故的過程中，我們能夠提高自己的語言表達能力，開闊自己的視野，同時也能夠體會到中文語言的美妙之處。成語典故的力量是無窮的，它們既反映了歷史的傳承，也啟迪了我們的成長。因此，通過學習和理解成語典故，我們可以更好地理解中華民族的文化精神，加深對中文語言的魅力和深度的了解。

最新典故成語故事 成語典故心得體會6

　　形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字雅圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁惜輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。

　　比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。事出《南齊書?孝義傳?江泌》：“(江)泌少貧，晝日斫屧(做鞋子)，夜讀書，隨月光握卷升屋(登上屋頂)。”此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。

　　比喻貧士苦讀的典故。“囊螢”典出《藝文類聚?續晉陽秋》：“車胤字武子，學而不倦。家貧不常得油，夏日用練囊盛數十螢火，以夜繼日焉。”“映雪”典出《初學記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典并用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。

　　形容發憤讀書的典故。懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學，時欲寤寐(打嗑睡)，懸頭至屋梁以自課”;刺股，語出《戰國策?秦策一》：“(蘇秦)乃夜發書。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股(大腿)，血流至足。”

　　形容勤奮讀書的典故。《新唐書?李密傳》：“(李密)聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書 一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：‘何書生勤如此?’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”后人遂以“書橫牛角”、“角掛經”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛(牛)角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。或以“掛犢之才”、“牛角書生”來指勤奮學習而才思卓捷的書生。

　　形容刻苦認真讀書的典故。語出《史記?孔子世家》：“(孔子)讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣(研究得差不多)矣。’”韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮;三絕，是斷了三次。此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。

　　形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。語出《史記?儒林列傳?董仲舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷(放下室內懸掛的帷幕)講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。”此典的其它形式有：“下帷(幃)”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。

　　形容抓緊時間學習的典故。語出《三國志?魏書?鐘繇華歆王朗傳裴松之注解所引《魏略》：“(董)遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。從學者云‘苦渴無日’。遇言‘當以三余’。或問三余之意，遇言‘冬者，歲之余;夜者，日之余;陰雨者，時之余也。’”

　　比喻勤奮讀書的典故。語出《莊子?外篇?駢拇第八》：“臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以游。”策，寫書的`竹簡。博寒，古代的一種游戲。后人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致志地勤奮讀書。

　　形容專心致志勤奮讀書的典故。語出《后漢書?逸民傳?高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。”后人于是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。

　　形容勤學的典故。事出《漢書?賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東里人也。父為里監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經史。此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。

　　形容勤學的典故。事出《漢書?嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”此典一般以“負薪”或“負樵”的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。

　　形容生活貧苦依然堅持學習的典故。語出《漢書?公孫弘、卜式、倪寬傳》：“(倪寬)受業孔安國，嘗為弟子都養(為弟子們做飯)，時行憑作(有時還要下地干活)，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”此典常以“帶經鋤”的形式出現。

　　形容夜以繼日地勤奮讀書。語出韓愈《昌黎集?進學解》：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，篡言者必鉤其玄(成語“提要鉤玄”出處)。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷(點上燈來繼續白天的學習)，恒兀兀以窮年(長年累月都這樣堅持)。先生之業可謂勤矣。”

　　形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，往往歸耕或教小學養生。故當時有云：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知;今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。

最新典故成語故事 成語典故心得體會7

　　《宋書·武帝紀》：“ (桓) 玄自聞軍起，憂懼無復為計。或曰：‘劉裕等眾力甚弱，豈辦之有成，陛下何慮之甚。’玄曰：‘劉裕足為一世之雄; 劉毅家無擔石之儲，摴蒲 (chupu) 一擲百萬; 何無忌，劉牢之甥，酷似其舅。共舉大事，何謂無成?”又 《晉書·劉毅傳》：“后于東府聚樗蒲大擲，一判應至數百萬。余人并黑犢以還，唯劉裕及毅在后。‘毅次擲得雉，大喜，褰(qiin) 衣繞床，叫謂同坐曰：‘非不能盧，不事此耳。’裕惡之，因挪五木久之，曰：“老兄試為卿答。’既而四子俱黑，其一子轉躍未定，裕厲聲喝之，即成盧焉。”

　　摴蒲，是古代的一種博戲，有五子，擲出的花色分梟、盧、雉、犢、白，幾種得采等級。晉末劉毅和劉裕與眾人擲摴蒲為戲，一盤勝負達百萬錢。眾人都擲了犢，輪到劉毅時擲出雉，高興得他撩衣繞床大叫，劉裕最后一擲，大喝一聲，五子成盧。后以此典形容人豪放狂縱。

　　【劉毅擲】 宋·陸游：“萬事不禁劉毅擲，諸人誰著祖生鞭?”

　　【呼盧勝】宋·劉筠：“笑逐呼盧勝，歌隨解佩狂。”

　　【一擲成盧】 宋·陸游：“再見封侯未為快，一擲成盧安用再?”

　　【百萬呼盧】 宋·張元干：“少年百萬呼盧，擁越女吳姬共擲。” 宋·陸游：“百萬呼盧事已空，新寒擁褐一衰翁。”

　　【繞床呼盧】 清·黃景仁： 繞床懶使呼盧興，哄座慚無射覆才。”

　　【擲盧使氣】 唐·劉禹錫：“擲盧夸使氣，刻燭斗成篇。”

　　【摴蒲百萬】 清·王士禛：“摴蒲百萬皆人豪，龍行虎步非凡理。”

　　【五木盡作盧】 宋·陸游：“雙瞳遇醉猶如電，五木隨呼盡作盧。”

　　【掌下不成盧】唐·劉禹錫：“振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧?”

最新典故成語故事 成語典故心得體會8

　　宋玉《大言賦》：“楚襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽云之臺。王曰：‘能為寡人大言者上座。’……宋玉曰：‘方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。’”

　　宋玉《大言賦》中描寫巨人的形象，手持光芒閃耀的長劍，倚在天邊。后以此典形容志氣或才氣豪邁縱橫，凌絕世上。

　　【天外倚】清·朱祖謀：“怕蒼黃柱觸共工折。天外倚，劍花裂。”

　　【長劍倚】清·鄭文焯：“不信天心渾如醉，好江山換了啼鵑血。長劍倚，向誰說?”

　　【耿長劍】清·譚獻：“耿長劍，何處倚?楊枝渡口船系。”

　　【倚天劍】唐·李白：“手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開。”宋·陸游：“醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟川舟。”明·孫承宗：“倚天劍破長風浪，小結畫影騰空。”

　　【倚長劍】唐·虞世南：“耿介倚長劍，日落風塵昏。”

　　【長劍倚天】魏·阮籍：“彎弓掛扶桑，長劍倚天外。”金·元好問：“紫髯落落西溪君，長劍倚天冠切云。”

　　【倚天長劍】宋·蘇轍：“入海明河驚照曜，倚天長劍失提攜。”清·丁子復：“剩有倚天長劍，分付平生知己，未便死前休。”

　　【倚劍青云】元·薩都拉：“孤臣泣血紫塞外，壯士倚劍青云邊。”

　　【倚劍凌空】宋·范成大：“鏘金絕世詩情妙，倚劍凌空隸墨鮮。”

　　【碧天長劍】元·虞集：“老矣浮丘，賦詩明月，千仞碧天長劍。”

　　【長劍倚青空】明·于謙：“蕭澀行囊君莫笑，獨留長劍倚青空。”

　　【倚劍氣凌云】唐·劉長卿：“自矜倚劍氣凌云，卻笑聞笳淚如雨。”

　　【倚劍白云天】唐·李益：“幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天。”

最新典故成語故事 成語典故心得體會9

　　梁元帝(蕭繹)《金樓子·興王》：“夷雍之子名伯夷、叔齊，不食周粟，餓于首陽，依麋鹿以為群。”

　　伯夷、叔齊不食周粟，在首陽山采薇為食，與麋鹿生活在一處。后以此典形容隱居山林。參見‘夷齊采薇”。

　　【友麋鹿】宋·蘇軾：“不如野翁來往溪山間，上友麋鹿下鳧鹥。”

　　【同麋鹿】唐·溫庭筠：“暫對杉松如結社，偶同麋鹿自成群。”

　　【麋鹿友】元·耶律楚材：“有道且同麋鹿友，談玄能說虎狼仁。”

　　【麋鹿跡】宋·蘇軾：“復穿鹓鷺行，強寄麋鹿跡。”

　　【麋鹿姿】宋·蘇軾：“逝將江海去，安此麋鹿姿。”

　　【與麋鹿群】唐·陳子昂：“豈圖山木壽，空與麋鹿群。”

　　【托麋鹿群】唐·柳宗元：“方托麋鹿群，敢同騏驥槽。”

　　【游麋鹿群】元·耶律楚材：“蒼生未識鴻鵠志，皓首甘游麋鹿群。”

最新典故成語故事 成語典故心得體會10

　　《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?曰：‘使齊人傅之。’曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻(xiu)之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。’”

　　有個楚國大夫希望他的兒子學會齊國話，一個齊國人來教他，許多楚國人卻吵吵嚷嚷，從旁干擾。這樣即便每天鞭打威逼，他也學不會齊國話。后用此典指環境不好，正面教導抵不過反面干擾;也指眾口紛紜，妄加議論。

　　【齊咻】宋·蘇軾：“且欣集齊咻，未敢笑越吟。”

　　【眾人咻】清·黃遵憲：“優孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”

　　【眾楚咻】清·黃遵憲：“豈圖五丁力，竟招眾楚咻。”

　　【忘齊語】宋·陸游：“久已忘齊語，何嘗解越吟。”

　　【咻已伙】宋·王令：“奈何眾好殊，未語咻已伙。”

　　【一齊眾楚咻】清·黃遵憲：“立志不肯隨沉浮，一齊足敵眾楚咻。”

最新典故成語故事 成語典故心得體會11

　　道德高，聲望重。語出《晉書·簡文三子傳》。

　　東晉時，皇族司馬道子和其子司馬元顯位高權大，傲慢專橫。為宣揚自己，獲取更大的`權勢，司馬元顯讓禮官寫奏表稱自己品德高尚，聲望莊重。就這樣，司馬元顯先后當上了中書令、尚書令等官，總管朝廷要事，宮廷內外群官眾吏都要聽其吩咐，并要對他表示敬仰。399年，司馬元顯伙同他父親司馬道子征調江南諸郡已免除奴隸身份的佃農，到建康（今江蘇南京市）服兵役。這種隨意征兵的做法激起了佃農反抗，從而爆發了孫恩（佃農的頭領）起義。司馬元顯和其父司馬道子于402年被荊、江二州刺史桓玄派人殺死，此時，自稱“德高望重”的司馬元顯才20歲。

　　原為“德隆望重”，現多用作“德高望重”，一般用來稱頌人品德高尚、在群眾中有很高聲望。多用于老年人。

最新典故成語故事 成語典故心得體會12

　　《晉書·王裒傳》：“裒(pou)少立操尚，行己以禮，身長八尺四寸，容貌絕異，音聲清亮，辭氣雅正，博學多能，痛父非命，未嘗西向而坐，示不臣朝廷也。于是隱居教授，三征七辟皆不就。廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒到墓曰：‘裒在此。’及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇。”《南史·顧歡傳》：“母亡，(顧歡)水漿不人口六七日，廬于墓次，遂隱不仕。于剡天臺山開館聚徒，受業者常近百人。歡早孤，讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，由是受學者廢《蓼莪篇》，不復講焉。”

　　《蓼莪》是《詩經》中的一篇，為孝子追念父母之作，詩中痛惜父母辛勞養育，而自己卻不能報恩德于萬一。王裒對父母克盡孝道，后因父王儀為司馬昭所殺而隱居教授，每讀《蓼莪》詩時，便痛哭不止，他的門人為免其哀痛，廢去《蓼莪》一篇不講。顧歡亦有類似故事。后用此典表示對亡故父母的`追思傷悼之情。

　　【廢蓼莪】宋·陳與義：“我已廢蓼莪，感茲淚河翻。”清·邵長蘅：“汝從移疾臥煙蘿，幾載麻衣廢蓼莪。”清·黃景仁：“故人新廢蓼莪篇，我亦臨風尺涕懸。”

　　【廢蓼莪詩】宋·陸游：“早歲已興風木嘆，余生永廢蓼莪詩。”

　　【淚灑蓼莪】明·高啟：“自慚不及君慶多，淚灑蓼莪空廢誦。”

　　【蓼莪開卷】清·董道權：“今逾二十善詞賦，蓼莪開卷徒傷悲。”

　　【蓼莪廢講】宋·陸游：“負米養親無復日，蓼莪廢講豈勝悲。”

　　【王裒廢蓼莪】宋·陳與義：“盧壺要傳紗縵業，王裒忽廢蓼莪篇。”

　　【生徒廢蓼莪】清·錢謙益：“知君恥讀王裒傳，但使生徒廢蓼莪。”

　　【蓼莪泣數行】清·黃遵憲：“阿母責讀聲瑯瑯，每至蓼莪泣數行。”

最新典故成語故事 成語典故心得體會13

　　估計大家對“信口雌黃”這個詞不陌生，看到不合事實，隨意或妄自的評論，一句”信口雌黃“，言簡意賅，卻準確犀利地表達了自己的立場。

　　不過，這一說法的緣由就就鮮為人知了。它源于《晉書·王衍傳》。一提到魏晉時期，人們總會想到魏晉風度，在那個戰亂的時代——鼎立的魏蜀吳三國間的硝煙尚未消失殆盡，多國的戰亂又緊跟其后，在經世和玄談之間，很多學者往往選擇后者，造就了大批的名士，東晉王衍就是其中一位。

　　年少氣盛之時，王衍喜歡連橫合縱的游說之術，然而在各國紛爭造成的'尖銳矛盾的時勢下，這位名士漸漸不再談論世事，只是吟詠詩賦，每天談論老莊的學說以避世，然而，一人之力，又怎么避得開?最終他沒逃過死在石勒的鐵騎之下的命運，當然這是后話。

　　這位有名的清談家，最喜歡清談玄說，每天都在談。但是經常前后矛盾，漏洞百出，即使當別人指出他的錯誤或者提出質疑時，他也滿不在乎，常常不假思索便隨口更改。于是當時人說他是“口中雌黃”。這就是這則成語的來源。

　　那為什么形容一個人胡說八道，會提到雌黃這兩種礦物呢?

　　雌黃，也稱雞冠石，是一種黃色的礦物，常常用作顏料。古時候的人習慣用黃紙寫字，寫錯了的時候就會用雌黃涂抹蓋住有誤之處，然后再改正。與此對應——信口雌黃有”隨意更改不正確或者不恰當的言論“之意。這就解釋得通了。

　　除了”涂改液“的功能，雌黃還有藥用功能：不但可以研磨成粉末狀，用以外敷，還可以內服，制作成藥丸或者散服。雌黃一般用來對付疥癬，惡瘡，如果遇到蛇蟲咬傷，也能拿雌黃來應付傷口。

最新典故成語故事 成語典故心得體會14

　　成語典故是中華文化的一部分，它們富有哲理和智慧，能夠表達精深的思想和感情。在我的學習過程中，我逐漸意識到了學習成語典故文化的重要性，并且對它們產生了濃厚的興趣。成語典故是我們文化的寶庫，通過學習它們，我們不僅能夠豐富自己的知識，還能夠提升自己的思維能力和表達能力。

　　成語典故是中國古代文化的瑰寶，它們蘊含著豐富的歷史和文化內涵。成語由來已久，有些成語的起源可以追溯到上千年前的古代記錄。它們以簡潔的形式表達復雜的情感和思想，通過一句簡短的話語，傳達出無盡的智慧和哲理。成語典故的來源廣泛，包括歷史典故、文學典故、寓言故事等等。每個成語都有其特定的故事和背景，通過了解它們的背后故事，我們才能夠真正理解它們的含義和用法。

　　學習成語典故不僅能夠增加我們的文化素質，還能夠幫助我們提升自己的語言能力。成語典故是漢語語言的瑰寶，通過學習它們，我們可以豐富自己的詞匯量，提升自己的閱讀和寫作能力。此外，成語典故中蘊含著豐富的哲理和智慧，通過學習和運用成語，我們能夠培養自己的思辨能力和總結能力。成語往往具有隱喻和象征的意義，通過學習成語典故，我們能夠更好地理解中國文化和傳統價值觀。

　　學習成語典故需要一定的方法和技巧。首先，我們可以通過閱讀書籍和文章來學習成語典故，了解其背后的故事和含義。此外，我們還可以通過參加相關的'講座和活動來深入學習成語典故，與他人進行討論和交流。還可以通過閱讀古代文學作品和故事書籍來了解成語的使用場景和意義。最重要的是，我們要多加練習和應用，通過實際運用成語來加深對它們的理解和記憶。

　　通過學習成語典故，我不僅擴展了自己的知識面，還培養了自己的思維能力和表達能力。成語典故作為中國文化的重要組成部分，給予我了深思和啟示。每個成語背后都有著深刻的思想和價值觀，通過學習它們，我逐漸形成了自己的核心價值觀和哲學觀念。與此同時，學習成語典故也讓我更加自信和自豪，我愿意以自己懂得的成語典故來裝點自己的語言和文字。學習成語典故是一次充實而愉快的過程，它不僅是對文化傳統的尊重，也是對自己思考和表達能力的鍛煉。

　　通過學習成語典故文化，我對中國的傳統文化有了更深刻的認識和理解。學習成語典故不僅是對自己知識儲備的豐富，更是對中華文化的傳承和保護。成語典故作為中華文化的一部分，是我們民族文化的瑰寶，它們承載著歷史的記憶和民族的智慧。因此，我們應該珍惜并繼續學習成語典故，讓它們在我們的日常生活中綻放出美麗的光芒。

最新典故成語故事 成語典故心得體會15

　　《漢書·楊惲傳》：“惲聞匈奴降者道單于見殺，惲曰：‘得不肖君，大臣為畫善計不用，自令身無處所。若秦時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅亡;令親任大臣，即至今耳。古與今如一丘之貉。’”

　　漢代楊惲聽到冒頓單于被殺的.消息說：“不成器的君王，有大臣出謀畫策而不能用，使自己葬身無地，就象秦朝只用奸臣，終至滅亡，如秦能任用大臣，即可以延續至今。古和今象一個山丘上的貉一樣沒什么區別。”后以此典指性質相同，沒什么差別。

　　【一丘】宋·陳師道：“萬事自糾紛，高懷無一丘。”

　　【一丘貉】清·丘逢甲：“人物真成一丘貉，文章更噪六朝蟬。”

　　【同一丘】宋·蘇軾：“日月轉雙轂，古今同一丘。”

　　【貉一丘】宋·蘇軾：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”金·元好問：“青州荊州兔三窟，古人今人貉一丘。”

　　【狐貉同一丘】清·王士禛：“狐貉同一丘，無事勞沾巾。”