毛將焉附成語故事
成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個(gè)成語的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事，是我國幾千年以來人民智慧的結(jié)晶。下面為大家?guī)砻珜⒀筛匠烧Z故事，快來看看吧。
毛將焉附成語故事1
【成語】：
毛將焉附
【拼音】：
[máo jiāng yān fù]
【解釋】：
焉：哪兒;附：依附。比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。
【出處】：
《左傳·僖公十四年》：魏文侯出游，見路人反裘而負(fù)芻。文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻?”對(duì)曰：“臣愛其毛。”文侯曰：“若不知其里盡而毛無所恃耶?”
【舉例造句】：
倘若朕的江山不保，你們不是也跟著家破人亡?
【成語故事】：
有一年，魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出10倍，為此，滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。魏文侯對(duì)這件事并不樂觀。他在思考：東陽這個(gè)地方土地沒有增加、人口也還是原來那么多，怎么一下子比往年多交10倍的錢糧布帛呢?即使是豐收了，可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級(jí)官員向下面老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的'一件事。
一年前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上見到一個(gè)人將羊皮統(tǒng)子反穿在身上，皮統(tǒng)子的毛向內(nèi)皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草。
魏文侯感到很奇怪，便上前問那人道：“你為什么要反穿著羊皮衣，把皮板露在外面來背東西呢?”
那人回答說：“我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外面搞壞了，特別是背東西時(shí)，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯聽了，很認(rèn)真地對(duì)那人說：“你知道嗎?其實(shí)皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個(gè)錯(cuò)誤的想法嗎?”
那人依然執(zhí)迷不悟地背著草走了。
如今，官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活，這跟那個(gè)反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎?
于是，魏文侯將朝廷大臣們召集起來，對(duì)他們講了那個(gè)反穿皮衣的人的故事，并說：“皮之不存，毛將焉附?如果老百姓不得安寧，國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個(gè)道理，不要被一點(diǎn)小利蒙蔽了眼光，看不到實(shí)質(zhì)。”
眾大臣深受啟發(fā)。任何事情都是一樣的道理，基礎(chǔ)是根本，是事物賴以存在的依據(jù)，如果本末顛倒，那將是得不償失的。
毛將焉附成語故事2
春秋時(shí)期，晉國公子夷吾因?yàn)閮?nèi)亂出逃，為了爭(zhēng)取秦國支持他回國做國君，他答應(yīng)秦國事成之后，一定割讓五座城池給秦國，作為酬謝。可是，夷吾在秦國的支持下當(dāng)上晉國國君成為晉惠公之后，卻沒有履行這個(gè)諾言。
不久，晉國遭受自然災(zāi)害，晉惠公和秦國商量買糧，秦國很慷慨地答應(yīng)了他的要求。但是第二年秦國也發(fā)生了饑荒，向晉國求援，晉惠公卻不想答應(yīng)秦國。大夫慶鄭認(rèn)為晉惠公不應(yīng)該這樣。他說：“這樣不仁不義，把道德全部丟掉了，一旦需要，誰還愿意救濟(jì)我們，支援我們？我們還怎么保衛(wèi)國家呢？”另一個(gè)大臣卻說：“晉國不履行割五城給秦國的這個(gè)諾言，是根本問題，如果這個(gè)根本問題不解決，而只答應(yīng)賣糧食，就好比只有毛而沒有皮。既然沒有皮，毛又能依附在什么地方呢？（原文是：‘皮之不存，毛將安傅？’）我們過去已經(jīng)在割地的問題上違約了，秦國對(duì)我們?cè)缇彤a(chǎn)生了怨恨，現(xiàn)在即使答應(yīng)賣糧，也不能平息秦國的不滿，不如干脆連賣糧也不答應(yīng)。”晉惠公聽了以后，就拒絕了秦國買糧的要求。慶鄭嘆了口氣，說：“國君這樣做，將來一定會(huì)后悔的。”果然，第二年，秦晉之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，晉惠公在戰(zhàn)場(chǎng)上做了秦國的俘虜。
后來，“皮之不存，毛將安傅”成了成語，一般寫作“皮之不存，毛將焉附”，比喻不解決根本問題，即使解決了其他枝節(jié)問題，也沒有什么用處。焉，哪里；附，依附。
毛將焉附成語故事3
皮之不存，毛將焉附關(guān)于這個(gè)成語有兩個(gè)小故事。
據(jù)《左傳·俱公十四年》記載，春秋時(shí)，晉惠公做國君之前，曾要求秦國支持，并答應(yīng)割給黃河南岸的五城作為報(bào)酬。可是，當(dāng)晉惠公在秦國幫助下做了國君之后，卻沒有履行自己的諾言。不久，晉國遇到荒年，晉惠公向秦國商請(qǐng)構(gòu)糧，秦國也還是很樂意地滿足了晉國的要求。
后來，秦國也遇到了荒年，便派人向晉國商議，請(qǐng)求昀糧，晉惠公卻表示不愿意。大夫慶鄭勸道：“你靠秦國做了國君，還沒報(bào)答；現(xiàn)在人家遇到天災(zāi)，你又不予援助。這樣，是我們不講信義了，國家怎能保得住?”可是另一位大夫，也是晉惠公的舅舅虢射卻有不同意見，他認(rèn)為：要講信義，應(yīng)該早講。沒有割給五城，已是大失信義，我們兩國的傳統(tǒng)友好關(guān)系這個(gè)根本問題，已經(jīng)遭到破壞，現(xiàn)在縱使答應(yīng)，賣糧給秦國，他們也還是不會(huì)滿意了。因此，不如干脆不答應(yīng)。并且說：“皮之不存，毛將安傅?”
漢朝劉向的《新序》又有一個(gè)故事。
戰(zhàn)國時(shí)，魏國的國君魏文侯出外巡游，路上遇見一個(gè)樵夫，身穿老羊皮，背著一大捆柴草。北方f通老百姓穿的皮衣，都不縫布面，穿的時(shí)候，總是毛向外、皮向里。可是這個(gè)人卻相反，他把毛向里，而把皮向外。魏文侯覺得奇怪，問道：“你為什么把羊皮反穿呢?”那人說：“我這樣天天背柴草，如果把毛穿向外，不是容易把毛磨壞嗎?”魏文侯聽了，笑道：“可是你知道，毛是附著在皮上的，‘皮之不存，毛將焉附’啊?”
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