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千鈞一發(fā)成語故事
千鈞一發(fā)成語故事1
【成語】：
千鈞一發(fā)
【拼音】：
qiān jūn yī fà
【解釋】：
鈞：古時的計量單位;以三十斤為一鈞。一根頭發(fā)上拴著千鈞重物。形容萬分危急的情形。
【出處】：
《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”唐·韓愈《與孟尚書書》：“其危如一發(fā)引千鈞。”
【舉例造句】：
在這～之際，他挺身而出，用年輕的生命保護了國家財產(chǎn)。
【成語故事】：
韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽人，是當(dāng)時的大文豪，主張文以載道之說，以復(fù)古為革命，用散文代替駢文，影響當(dāng)時及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對佛教。唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當(dāng)刺史的官，他在潮州結(jié)識了一個老和尚，這位和尚聰明達(dá)理，和韓愈很談得來，而韓愈在潮州又很少朋友，所以和這位和尚往來比較密切，因而外間的人都傳說韓愈也相信佛教了。
他的朋友孟郊(幾道)，當(dāng)時做著尚書，是最信奉佛教的。也為了得罪憲宗皇帝被貶謫到吉州去。到了吉州后，他也聽到人們的傳說，說韓愈已經(jīng)信起佛來，他有點疑惑，因為他知道韓愈是反對信仰最力的人，為此，他特地寫了一封信去問韓愈。韓愈接到孟幾道的信后，知道他與和尚往來，才引起別人發(fā)生了誤會，馬上回信向孟幾道加以解釋。而且，韓愈對當(dāng)時在朝的一班大臣們，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信來蠱惑皇帝，大大加以抨擊。他對皇帝疏遠(yuǎn)賢人，使儒道墜落，頗為憤慨。
信中有這樣的話： “百孔千瘡，隨亂隨失，共危如一發(fā)引千鈞……” 這是比喻一件事情，到了極危險的地步，好像一根頭發(fā)，系著一千斤重的東西。現(xiàn)在一般人凡是遇到最危險的事情，往往就拿這句話來形容。這則成語見韓愈給孟尚書書，有：“共危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，洼以微滅。”之句。
千鈞一發(fā)成語故事2
公元前154年，即漢景帝劉啟即位的第三年，吳王劉濞因不滿朝廷逐步削弱諸侯王封地，糾集楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄川等6個諸侯王，打著“清君側(cè)，誅晁錯”（因為晁錯力主削藩）的旗號，起兵叛亂。史稱“吳楚七國之亂”。
據(jù)東漢班固的《漢書·枚乘傳》記載，西漢初年著名的辭賦家枚乘，最初在吳王劉濞的宮廷里任郎中（當(dāng)時的一種官職）。在劉濞一開始圖謀反叛時，枚乘就堅決反對，他寫了《諫吳王書》來勸阻吳王叛亂。他寫道：“現(xiàn)在形勢非常危急，好像一根細(xì)線懸于高空，掛著千鈞重的東西，而且下臨深潭，細(xì)線隨時都有斷裂的危險。”但是，吳王劉濞根本不聽他的勸告，執(zhí)意起兵叛亂。枚乘無奈之下，只好跑到梁孝王那里避險。
景帝為了求得一時茍安，不顧多年對晁錯的寵信，昧著良心，誅殺了晁錯。景帝殺了晁錯以后，就派袁盎以太常官職出使吳國，告知已殺晁錯，并恢復(fù)被削封地，要求吳王劉濞退兵。這時劉濞已打了幾個勝仗，奪得了不少地盤。和袁盎同去的宗正先見劉濞，要他拜受詔書。劉濞狂妄地大笑說：“我已為東帝，還拜什么詔書？”于是不肯見袁盎，卻把他留在軍中，想讓袁盎參加叛軍，任命他為將領(lǐng)，袁盎不肯。吳王劉濞就派一名都尉帶五百兵把袁盎圍守在軍中，還想把他殺了。袁盎得到消息后，連夜逃出吳軍營地，最后回到長安。這樣，吳王劉濞就自己揭穿了所謂“清君側(cè)”是一個騙局。
這時，從前線回長安來匯報軍情的校尉鄧公來見景帝。景帝問他：“你從前線回來，聽說晁錯已死，吳楚退兵了嗎？”鄧公說：“吳王謀反，已經(jīng)準(zhǔn)備幾十年了，為削他的封地而發(fā)怒，要求誅晁錯，不過是個借口，本意并不在反對晁錯一個人。現(xiàn)在殺了晁錯，我恐怕天下之士從此閉口，再也不敢說話了。”景帝問：“為什么呢？”鄧公說：“晁錯擔(dān)心諸侯王國越來越強大，朝廷不能控制，所以建議削奪他們的封地，目的是為了加強中央政府的地位，這是對萬世都有利的打算啊。計劃剛們的封地，目的是為了加強中央政府的地位，這是對萬世都有利的打算啊。計劃剛剛開始施行，竟全家被殺，這樣對內(nèi)堵塞了忠臣之口，對外卻為諸侯王報了仇，我認(rèn)為陛下這樣做是不可取的。”
聽了鄧公的一番精辟的分析，殺了晁錯吳楚仍不退兵的事實后，景帝長嘆一口氣，說：“你說得很對，我也悔恨了。”但后悔已經(jīng)晚了。于是，晁錯得以平反。不過，這對晁錯來說己經(jīng)沒有任何意義了。
景帝看到用犧牲晁錯和恢復(fù)被削封地的妥協(xié)辦法不能使吳楚七國退兵，就只有堅決使用軍事手段，來平定叛亂。在周亞夫等路軍隊的攻擊下，吳王劉濞兵敗被殺，其他六個叛王有的畏罪自殺，有的被處死。劉濞經(jīng)過長期準(zhǔn)備發(fā)動的叛亂，不到三個月就被徹底粉碎了。枚乘的話應(yīng)驗了。后來，人們將枚乘《諫吳王書》中的“以一縷之任，系千鈞之重”縮成“一發(fā)千鈞”，又作“千鈞一發(fā)”，來比喻形勢非常危急或極其危險。
——《諫吳王書》
【千鈞一發(fā)的意思】一根頭發(fā)上拴著千鈞重物，形容萬分危急的情形。鈞，古時的計量單位，以三十斤為一鈞。
【千鈞一發(fā)造句】就在一輛小車即將撞到小女孩這千鈞一發(fā)的時刻，一個青年沖上去避免了一場悲劇。
【妙語點撥】對于開創(chuàng)“文景之治”的漢景帝來說，怎么會不明白誰是誰非？他腰斬晁錯不過是丟車保帥的行為罷了。只是在丟掉了晁錯這顆棋子后，并沒有起到扭轉(zhuǎn)危局的作用。盡管漢景帝在這件事上辦得稀里糊涂，但最起碼他還是把錯殺晁錯的責(zé)任攬在了自己頭上，盡管有些輕描淡寫。但是后來在平反錯案時，往往是第二元兇的身敗名裂，而罪魁卻與此毫無瓜葛。試問，沒有罪魁的默許甚至授意，第二元兇怎敢擅自行事？
【近義】危在旦夕
【成語接龍】千鈞一發(fā)→發(fā)揚光大→大顯身手→手到擒來→來日方長→長吁短嘆→嘆為觀止
千鈞一發(fā)成語故事3
【成語】： 千鈞一發(fā)
【拼音】： qiān jūn yī fà
【解釋】： 比喻情況萬分危急。
出處
《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”
唐·韓愈《與孟尚書書》：“其危如一發(fā)引千鈞。
【成語】：
西漢時期有個著名的文學(xué)家名叫枚乘，他擅長寫辭賦。開始他在吳王劉濞那里作郎中，劉濞想要反叛朝廷，枚乘就勸阻他說：“用一縷頭發(fā)系上千鈞重的東西，上面懸在沒有盡頭的高處，下邊是無底的深淵，這種情景就是再愚蠢的人也知道是極其危險的。如果在上邊斷了，那是接不上的;如果墜入深淵也就不能取上來了。所以，你反叛漢朝，就如這縷頭發(fā)一樣危險啊!”枚乘的忠告并沒有得到劉濞的采納，他只好離開吳國，去梁國作梁孝王的門客。到了漢景帝時，吳王糾合其它六個諸侯國謀反，結(jié)果被平滅。“千鈞一發(fā)”這條成語就是從這里來的。“鈞”，是古代的重量單位，三十斤為一鈞。
故事2：
韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽人，是當(dāng)時的大文豪，主張文以載道之說，以復(fù)古為革命，用散文代替駢文，影響當(dāng)時及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對佛教，唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當(dāng)刺史的官，他[2] 在潮州結(jié)識了一個老和尚，這位和尚聰明達(dá)理，和韓愈很談得來，而韓愈在潮州又很少有朋友，所以和這位和尚往來比較密切，因而外間的人都傳說韓愈也相信佛教了。
他的朋友孟簡(幾道)，當(dāng)時做著尚書，是最信奉佛教的，也因為得罪憲宗皇帝被貶謫到吉州去。到了吉州后，他也聽到人們的傳說，說韓愈已經(jīng)信起佛來，他有點疑惑，因為他知道韓愈是反對信仰最力的人，為此，他特地寫了一封信去問韓愈。 韓愈接到孟幾道的信后，知道他與和尚往來，才引起別人發(fā)生了誤會，馬上回信向孟幾道加以解釋。而且，韓愈對當(dāng)時在朝的一班大臣們，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信來蠱惑皇帝，大大加以抨擊。他對皇帝疏遠(yuǎn)賢人，使儒道墜落，頗為憤慨。信中有這樣的話：“百孔千瘡，隨亂隨失，共危如一發(fā)引千鈞…”
張之洞(1873-1909)歷官山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督，1907年內(nèi)召為軍機大臣。“政治家”的生涯，應(yīng)該是他的本分。不過，利用封疆大吏的政治資本和社會影響力，張之洞周圍聚集了一批晚清乃至民國時期的重要學(xué)者。在張之洞的贊助下，憑借著種種學(xué)緣、地緣、人緣的接近，逐漸形成一個以“清流”人物為核心的學(xué)人圈子，在近代中國思想嬗變和學(xué)術(shù)傳承的歷程中，留下了深刻的印跡。《政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈》，是從張之洞開始，依次考察劉坤一、袁世凱、端方等清末督撫的文教施設(shè)，探索“近代學(xué)術(shù)的體制內(nèi)進(jìn)路”。
好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅守儒家義理，熱衷詩酒交游，關(guān)注學(xué)術(shù)文教，這些舊時清流黨的氣質(zhì)，逐漸凝結(jié)為張之洞周邊學(xué)人圈子的底色
在眾多晚清督撫當(dāng)中，張之洞的幕府能夠獨樹一幟，吸引大量學(xué)人。這跟他早年參與“清流”的經(jīng)歷，也就是李鴻章所謂“書生習(xí)氣”的養(yǎng)成，有很大的關(guān)系。
張之洞功名早達(dá)：十六歲高中順天鄉(xiāng)試解元，二十七歲時會試中式，殿試被點為探花，隨后進(jìn)入翰林院。在此前后，他結(jié)識了翁同龢、潘祖蔭、王懿榮、吳大澂等活躍于京城的學(xué)者型官僚，成為這一時期京城士大夫交游的重要組織者。同、光之交的京師學(xué)人交往，不僅孕育了金石考古的`專門之學(xué)，更從學(xué)人之間頻繁的詩酒交游當(dāng)中，滋長出一股清議的意氣。光緒初年，隨著中俄伊犁之爭、中日琉球之爭、中法越南之爭等邊疆或藩屬問題的激化，外交局面再次嚴(yán)峻。張之洞呼吸領(lǐng)會到這種風(fēng)氣變化，及時從金石考訂圈子淡出身影，加入當(dāng)時翰林院中熱衷于言事的“清流”行列。
所謂“清流”，是古已有之的對清議集團的稱呼，以朝臣的犯顏直諫為標(biāo)志，同時包涵了東漢黨錮、宋代太學(xué)生、明末東林黨等泛化的士大夫言論勢力。
晚清“清流”區(qū)別于前代清議的一大特點，在于其主體并非負(fù)有言責(zé)的諫官，而是張之洞、張佩綸、陳寶琛、寶廷等翰林院的“講官”。他們平日沉溺于詩酒唱酬、金石考據(jù)、校勘收藏，一旦有事，就聯(lián)翩上疏，鞭撻權(quán)貴，彈劾督撫，在朝堂上形成道德輿論的壓力。與以往近代史教科書塑造的“頑固派”印象不同，這些翰林院出身的清議分子由于品級較高，大多視野開闊，究心時務(wù)，既有與督撫進(jìn)行交涉的資格，又具備相關(guān)學(xué)養(yǎng)和人脈。他們自負(fù)才情學(xué)問，對西方的政治、外交、學(xué)術(shù)大都有興趣，喜歡縱橫捭闔地漫談國際形勢，甚至成為總理各國事務(wù)衙門的座上賓。
1884年中法戰(zhàn)爭成為“清流”命運的轉(zhuǎn)折點。張佩綸、陳寶琛、吳大澂等清流人物紛紛被外派會辦防務(wù)，卻因戰(zhàn)事不利而淪為舉國非笑的對象。甲申以后，“清流”勢力幾乎全軍覆沒。唯一的幸存者就是張之洞。此前他被外放為山西巡撫，戰(zhàn)爭期間又臨危受命，署理兩廣總督，實際上已從翰林清流搖身一變而為封疆重臣。
“清流”經(jīng)歷對于外任督撫的張之洞而言，絕不僅僅是一段年少輕狂的往事。作為清流僅存的碩果，張之洞在他的幕府和屬下的書院書局中安置了許多清流人物，如梁鼎芬、吳兆泰、繆荃孫、沈曾植、鄭孝胥、陳慶年、陳衍等，多為當(dāng)年翰林院清議分子的后輩或門生。當(dāng)時京城里流傳的話頭是：“有好主人在，不患無書院坐。”即便在朝中得罪了人，也還有張之洞這樣的“好主人”，為清流士大夫提供出路。好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅守儒家義理，熱衷詩酒交游，關(guān)注學(xué)術(shù)文教，這些舊時清流黨的氣質(zhì)，逐漸凝結(jié)為張之洞周邊學(xué)人圈子的底色。
張之洞從提倡新學(xué)的先驅(qū)蛻化為新、舊之間的調(diào)和者，并非退步，其實這正是他出入于“清流”和“洋務(wù)”兩個群體、兩種閱歷之間所獲的進(jìn)境。
今人提起張之洞，首先映入腦簾的，恐怕是“洋務(wù)派”三個字。說起“洋務(wù)派”或“洋務(wù)運動”，張之洞絕不是始作俑者。若是從曾國藩、李鴻章等興辦安慶內(nèi)軍械所、江南制造局算起，怎么也有三十年了。張之洞大規(guī)模從事洋務(wù)，是受“甲申馬江一敗”的刺激，在晚清督撫隊中已屬后起者。槍炮、鐵路、鋼鐵、紡織等形而下的“器物”制造，更非“清流”出身的張之洞的長項。在一開始，他只能亦步亦趨地摹仿甚至請教李鴻章、盛宣懷等洋務(wù)重臣經(jīng)驗。如何將昔日“清流”經(jīng)歷及幕府中清流學(xué)人的劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，使其翻出與曾、李系統(tǒng)截然不同的新面目?這是張之洞作為“洋務(wù)殿軍”必須直面的難題。
大概在1890年前后，張之洞曾致信王韜(1828-1897)，請他在上海聘洋人翻譯西學(xué)書籍。不過王韜返回的題名為《洋務(wù)輯要》的稿件，不很令人滿意。張之洞不得不從李鴻章那里請來精通洋務(wù)的楊模、楊楷兄弟，組織人員修改譯稿。這位楊楷就是清末民國時期有名的楊道霖(1856-1931)，趙元任夫人楊步偉的祖父。當(dāng)時他有一封致張之洞的長信，信中詳細(xì)列舉了編輯洋務(wù)書的人員、分工和進(jìn)度。參與重修者，除了楊模、楊楷，還有汪康年、華世芳、葉瀚、秦堅、王鏡瑩、鐘天緯等，多半來自當(dāng)時活躍在上海周邊的新學(xué)圈子。更重要的是，這部洋務(wù)書采取分門編輯的方式，列有疆域、官制、學(xué)校、工作、商務(wù)、賦稅、國用、軍實、刑律、邦交、教派、禮俗共十二門類。其中，官制、學(xué)校、刑律、教派、禮俗五門，涉及西學(xué)的制度文化層次，在甲午戰(zhàn)爭以前，應(yīng)屬較為領(lǐng)先的構(gòu)想。
在我看來，正是張之洞及其周邊學(xué)人的“清流”背景，使他們在面臨西學(xué)、西政沖擊時，能夠保持對于制度、文化、風(fēng)俗、教育等內(nèi)容的高度敏感，從而實現(xiàn)“洋務(wù)”的內(nèi)在化突破。“洋務(wù)”和“清流”在思維方式上并沒有對立，他們大體都是中體西用論者，在人脈上也多有聯(lián)系甚至重疊。但出自“清流”的張之洞系統(tǒng)，與出自軍功的李鴻章及其后繼者不同的是，前者衡量中西文化整體的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸從“功利”返回到了“義理”，于是洋務(wù)自然就從器物流入了制度、文化、教育，甚至倫理。人們看到張之洞晚年逐漸從提倡新學(xué)的先驅(qū)蛻化為新、舊之間的調(diào)和者，視之為退步。其實，這正是張之洞出入于“清流”和“洋務(wù)”兩個群體、兩種閱歷之間所獲的進(jìn)境。
張之洞學(xué)人圈附著于體制內(nèi)部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學(xué)術(shù)史上的大事因緣，卻在近代中國日益趨新求變的社會氛圍中逐漸黯淡下去
在清初康雍乾時代，皇權(quán)較為強勢，他們主張“君師合一”，利用全國性的思想統(tǒng)制和文化工程，對從理學(xué)到考據(jù)學(xué)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移發(fā)揮了引導(dǎo)作用。到了嘉慶、道光、咸豐以后，政治上“內(nèi)輕外重”局面的形成，文化權(quán)勢也逐漸向握有實權(quán)的督撫轉(zhuǎn)移。“君師合一”下移為“官師合一”，畢沅、阮元、曾國藩等以督撫的身份和資源提倡學(xué)術(shù)文教，或編輯大部叢書，或創(chuàng)辦經(jīng)古書院，或經(jīng)營官書局。張之洞學(xué)人圈的成立，正是在清代封疆大吏主持風(fēng)教傳統(tǒng)的延長線上。
近代中國正是處在這樣一個舊范式已殘而新范式未立的過渡時代，學(xué)界中人對外在環(huán)境的變化越來越敏感，學(xué)人交往等外緣的作用也就越來越大。近代學(xué)術(shù)思想史上最激烈的交鋒，無不是在“群”與“群”之間展開。在此過程中，學(xué)人圈邊緣人物的傾向有可能被核心人物中和。如庚子事變期間，張之洞與劉坤一等督撫主持“東南互保”，張幕下的錢恂、汪康年等則與海外“勤王”勢力頗有糾纏，甚至有意鼓動張之洞離開清廷而獨立，旋即被張之洞、梁鼎芬否定，付之以鎮(zhèn)壓自立會起事的果斷措施。而張之洞作為群體核心人物的個人意志，也有可能受到整個學(xué)人圈氛圍的制約。庚子以后，張之洞受八國聯(lián)軍入侵的刺激，覺得一切必須盡變西法，從皮毛學(xué)起。這種“全盤西化”的議論，遭到周邊梁鼎芬、沈曾植等人抵制。最終他與劉坤一聯(lián)合上奏的《變法三疏》，仍采用了較為折衷的論調(diào)。
“群”是晚清人受西方社會學(xué)啟發(fā)而特別重視的一個觀念。不過以往學(xué)界往往只重視思想傾向進(jìn)步的“新學(xué)群體”，如學(xué)會、報社、政團、政黨等，卻對士大夫社會固有的交游傳統(tǒng)不無忽視。事實上，康梁一派新學(xué)群體的發(fā)生，本身就以“清流”等士大夫群體為土壤;而如南社等革命團體，更完全繼承了唱和、雅集、拍曲、評選詩文等晚明以來士大夫交游的外在形式。清末以張之洞為中心的學(xué)人交游，正是處于新舊之間。然而，由于張之洞學(xué)人圈附著于體制內(nèi)部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學(xué)術(shù)史上的大事因緣，卻在近代中國日益趨新求變的社會氛圍中逐漸黯淡下去。在張之洞等晚清督撫身后，地方主政者甚少自負(fù)向讀書社會輸送學(xué)術(shù)新經(jīng)驗的使命，也再難聚集起足以在學(xué)術(shù)文化史上留下印記的學(xué)人群體。
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