仁者樂山成語
成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。以下是小編精心整理的仁者樂山成語，希望能夠幫助到大家。
仁者樂山成語1
【成語】：仁者樂山
【拼音】：rén zhě yào shān
【簡拼】：rzls
【解釋】：具有仁義之心的人安于義理，不為功名利祿所動搖，象山一樣穩固不動。
【出處】：《論語·雍也》：“知者樂山，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”
【順接】：山上有山 山不厭高 山丘華屋 山丘零落 山中宰相 山中白云 山虧一簣 山虧一蕢
【順接】：安于泰山 安如太山 安如泰山 安若泰山 拔地搖山 拔樹撼山 百二關山 百二河山
【逆接】：殘忍不仁 殘暴不仁 殘虐不仁 發政施仁 法外施仁 婦人之仁 觀過知仁 積德累仁
【逆接】：仁丹胡須 仁為己任 仁義之兵 仁義之師 仁義君子 仁義禮智 仁義道德 仁人義士
仁者樂山成語2
仁者樂山前一句是知者樂yào水。
【出處】
子曰：“知者樂[音:yào]水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
【譯文】
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。”
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”
拓展
成語辨析
成語讀音
《經典釋文》
案唐代陸德明之《經典釋文》云：“樂，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語字典》里的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。
在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“岳”。
《慈湖家記》
明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
《四書考異》
又清代翟灝之《四書考異》云：“此‘樂’字，或言不應音‘岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。”
此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的.話，并且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“岳”。既然古儒已經有了注音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。
通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“岳”音，基本是可以確定的。所以，到底是讀le還是yao是有爭議的，不能一概而論。
仁者山智者水
關于知者對應的是水，仁者對應的是山的原因，有兩種說法供參考：
有云：“知者，達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”
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