閱讀訓練：羅丹的雕刻有刪減

時間：2022-09-17 09:21:44 語文百科我要投稿

相關(guān)推薦

閱讀訓練：羅丹的雕刻（有刪減）

　　羅丹的雕刻

閱讀訓練：羅丹的雕刻（有刪減）

　　熊秉明

　　雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

　　羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。

　　欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。

　　他說忠于自然，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說尊重傳統(tǒng)，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是地獄之門。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而地獄之門上沒有英雄。地獄之門其實也可以稱作人間之門，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。

　　說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義：說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

　　他說：在做藝術(shù)家之前，先要做一個人。每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，開向生命的窗子。（有刪改）

　　16．請簡要概述第一段的論述層次。（6分）

　　17．羅丹給雕刻帶來的根本性的變革體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）

　　18.請結(jié)合文章，闡釋文末開向生命的窗子的內(nèi)涵。（6分）

　　參考答案

　　16．首先指出雕刻的發(fā)生源白人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成

　　的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。

　　17．在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為m發(fā)點進行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容

　　上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景：在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造

　　人體，恣意表現(xiàn)生命，白由表達想象中的詭奇形象。

　　18．雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史：雕刻成為人們思考生命的載體：雕刻呈現(xiàn)了羅丹

　　對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。