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關(guān)于知音的歷史典故
在日常學習、工作或生活中，說到典故，大家肯定都不陌生吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無數(shù)故事。當你說出一個典故的時候，知道它背后那段風起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的典故嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于知音的歷史典故，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
出處
通曉音律
《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。” 宋周邦彥《意難忘》詞：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎。”《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“ 僖宗皇帝 ，妙選天下知音女子，入宮供奉。”
《管錐編》關(guān)于文藝審美的觀點，散珠于各冊各條，雖不如《談藝錄》而自成體系，但浸淫既久，也不免多有發(fā)見。冊三“全上古三代秦漢三國六朝文”中，“好音多以悲哀為主”、“聽樂與聞樂”、“文詞風格與辨?zhèn)巍比龡l，由“知聲”、“知音”、“知樂”的遞進而及文藝審美，似可合觀而資談藝之助。串珠之勞，俾以益于“知音”者也。
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《列子·湯問》
載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴。
伯牙琴音志在高山，子期說“巍巍乎若 泰山 ”；琴音意在流水， 子期說“洋洋乎若江河 ”。伯牙所念，鐘子期必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。 三國 魏曹丕《與吳質(zhì)書》：“ 徐 、 陳 、 應 、 劉 ，一時俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於鐘期 ，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。” 唐杜甫《哭李常侍嶧》詩：“斯人不重見，將老失知音。” 明唐順之《謝病贈別高參政》詩：“逝將歸舊林，復此別知音。”浩然《艷陽天》第六九章：“（彎彎繞 ）可見到‘知音’了，哪還肯白白地放過去呢？”
伯牙誦云：“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一筼土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！”
高山流水
初山微畫雕《高山流水得遇知音》
高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鐘子期。
《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。有一年，晉國大夫俞伯牙奉晉王之命出使楚國。[3-4]八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引后人有詩贊云：勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音？伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。后人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·<中秋致友>）
《俞伯牙摔琴謝知音》
（明·馮夢龍）
恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。
《文心雕龍·知音》
指對作品能深刻理解、正確評價的人。
南朝 梁劉勰《文心雕龍·知音》：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”南唐李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：“詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。”魯迅《集外集拾遺·文藝的大眾化》：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”
《三國志》與《晉書》
《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
管鮑知音
昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結(jié)交。后來鮑叔先齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”所以古今說知心結(jié)交，必曰：“管鮑”。說兩個朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古。
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
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