達摩悟道的典故
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。下面小編為大家?guī)砹诉_摩悟道的典故，僅供參考，希望能夠幫到大家。
篇1：達摩悟道的典故
傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜佛祖的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖羅為師。
一天，達摩向他的師傅求教說："我得到佛法以后，應到何地傳化?"多羅說："你應該去震旦(即中國)"。又說："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領悟佛理"。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱："神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭"。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩："你為什么搖頭?"對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽眾有人對神光說："剛才那個人你知道他是誰?他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。"神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢?達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道："老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。"
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責問："你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢?"
老人不慌不忙從容不迫地答道："他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助?"老人說罷，瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱，樹林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：
路行跨水復逢著， 獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬， 二株嫩桂久昌昌。
篇2：達摩悟道的典故
魏孝明帝孝昌三年(公元527年)，佛祖第二十八代佛徒菩提達摩漂洋過海到中國，途經廣州、南京，然后北渡長江來到少林寺。
五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠的地方，有一個天然石洞，這個石洞高寬不過3米，長度約有2丈。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見天空。真是："此地無盛夏，空山聽鳥鳴。"達摩來到少林寺后，就把這個天然石洞做為他修性坐禪的地方。相傳達摩在這個石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面朝壁，雙眼閉目，五心朝天，在"明心見性"上下功夫，在思想深處"苦心練魔。"洞內靜若無人，萬籟俱寂，入定后，連飛鳥都不知道這里有人，競在達摩的肩膀上筑起巢穴來了。什么叫做"入定"呢?"入定"是指坐禪坐到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、雜念，外界的一切，對他沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。"開定"后，他就站起身來，活動一下四肢，鍛煉一下身體，待倦怠恢復后仍繼續(xù)坐禪。那時達摩的生活行經是："上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯。"這樣，入定，開定，日復一日，年復一年。從公元527年到536年，整整面壁了九年(或云十年)。后來成為佛教史上的美談。
達摩在石洞里面壁九年，當他離開石洞的時候，他坐禪面對的那塊石頭上，競留下了一個達摩面壁姿態(tài)的形象，衣褶紋隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為"達摩面壁影石"。把這個天然石洞，稱之為"達摩面壁洞"。直至今日，遺址猶存。
達摩面壁九年的事跡，為歷代人民所敬仰。寺僧們將影石開擊下來，放在寺內，瞻禮供養(yǎng)。明萬歷年間，人們在面壁洞外邊，建立了一座雙柱單孔的石碑坊。前額刻："默玄處"，后額刻："東來啟跡"。
清道光年間，蕭元吉在少林寺看罷達摩面壁影石以后，深有所感，隨揮筆寫了一首《面壁石贊》：
少林一塊石，都道是個人。
分明是個人，分明是個石。
石何石?面壁石。
人何人?面壁佛。
王孫面壁九年經，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石， 石qiao全形。
少林萬古統宗門。
清 立《面壁石》詩云：
一石獨亭亭，中藏初祖形。
千年神氣生，何用著丹青。
篇3：達摩悟道的典故
達摩渡江到少林寺以后，在南京講經說法的神光，歷盡千辛萬苦，想方設法，終于渡過長江，追趕達摩到達少林。神光到少林寺以后，一心一意拜達摩為師，向達摩求教。達摩在南京雨花臺和神光會見時，神光傲氣十足，極不謙虛。現在神光提出向達摩求教，達摩不知他有無誠心，便婉言拒絕。神光并不灰心喪氣，仍步步緊跟達摩。達摩在洞里面壁坐禪，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不離。神光跟隨達摩九年之久，對禪師的一舉一動，真是心悅誠服。達摩離開面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活動，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。
時值寒冬，達摩在后院達摩亭坐禪，神光依矗立在亭外，合十以待。誰知天有不測風云，夜晚入定以后，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來，不一會兒，積雪逾尺。這時，大雪淹沒了神光的雙膝，渾身上下好似披了一層厚厚的.毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪窩里。第二天一早，達摩開定了，他走到門口一看，神光在雪地里站著。達摩問道：“你站在雪地里干什么?”神光答道：“向佛祖求法”。達摩說：“要我給你傳法，除非天降紅雪。”神光解意，他意識到這里圣僧指點他禪悟的訣奧，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽“咔嚓”一聲，一只胳膊落在地上，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。誰知這虔誠的刀聲穿云撥霧，飛報西天，晾動佛祖如來，隨手脫下袈裟，拋向東土。霎時，整個少林，紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅，粉揚而來。神光放下手里的戒刀，彎腰拿起鮮血淋離的左臂，圍繞達摩亭轉了一圈，仍侍立于紅雪之中，亭周圍的積雪也被染成紅的。此情此景，達摩看得一清二楚。他感到神光為了向他求教，長期侍立身后，今又立雪斷臂，原來的驕傲自滿情緒已經克服，信仰禪宗態(tài)度虔誠。達摩逐傳衣缽、法器予神光，并取法名：“慧可”。
慧可斷臂以后，表現出高度的剛毅，他忍受著劇烈的傷痛，雙膝跪在雪窩里，用僅有的右手，恭敬地接了“法”。頂禮拜謝而退。從此，慧可就接替了達摩，成為禪宗的第二代，稱為“二祖”。
為了紀念二祖立雪斷雪，寺僧們將“達摩亭”改為“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳時，對“立雪斷臂”的故事頗有感觸，逐揮毫撰寫“雪印心珠”匾一塊，懸掛于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛業(yè)來之不易。
篇4：達摩悟道的典故
傳說達摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開少林去禹門(今洛陽龍門)，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陜縣的定林寺內為他建造了一個墓塔，以作紀念。
達摩是北魏時期影響最大的禪師之一。達摩之死，對禪宗界來說，好象隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。
達摩之死，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對于達摩辭世的事一無所知。達摩死后兩年，宋云從西域返回洛京。在途經蔥嶺的時候，迎見達摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳，由東往西而來。二人相遇后，宋云急忙停步問道：“師父你往哪里去?”達摩回答說：“我往西天去”。接著又說：“你回京以后，不要說見到了我，否則將有災禍。”二人道罷，各奔東西。
宋云以為達摩給他說的是戲言，絲毫沒有介意。回到京城以后，向皇帝復命交旨
時，順便提到了他途經蔥嶺遇見達摩老祖回西天的事情。誰知話音未落，東魏孝靜帝就發(fā)了火，怒斥宋云：“人所共知，達摩死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了達摩，死人怎能復活?這分明是欺君騙聯，豈有此理?”說罷，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大綁投入南監(jiān)。
事隔數日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。將宋云傳上殿以后，孝靜帝問道：“你在蔥嶺遇見達摩的事情，究竟是怎么回事，你要如實說來”。
宋云先叩頭，后說話：“皇上容稟：蔥嶺見達摩，祖師光著腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風飄，翩翩向西行。他說回西天，不讓我吭聲，假若說出去，災禍必報應。臣覺是戲言，順便奏主君。如今從實說，句句都是真。不敢欺皇上，萬望是非分。”孝靜帝聽了以后，半信半疑，真假難辯，無所敵從。群臣們在殿角下，也是議論紛紛，有的說：“達摩在世，人所共知，哪有死人還陽魂?宋云犯的是欺君之罪，應當依法處置。”有的說：“達摩西歸宋云見，監(jiān)禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開棺驗證。”
孝靜帝采納了后一條建議，逐把達摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看，果然棺內沒有尸體，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。
現在少林寺碑廊內，還有一塊《達摩只履西歸圓碑》，上邊刻有四句話：
達摩入天平年，熊耳山中塔廟全。
不是宋云蔥嶺見，誰知只履去西天。
達摩只履西歸的故事，流傳很廣，歷代游人留下不少贊頌詩詞。明萬歷年間，金忠士在《題達摩面壁》的七言律詩中寫道：
渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。
面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機。
無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。
何事宋云蔥嶺見，少林風雨悵西歸。
【達摩悟道的典故】相關文章：
達摩面壁的詩詞典故04-30
達摩克利斯之劍的英語典故01-17
菩提悟道12-19
悟道怎么造句01-21
禪語悟道的句子精選01-14
禪語悟道的句子05-03
養(yǎng)雞悟道作文04-27
菩提悟道作文05-05
話說悟道散文05-13