陜西風俗文化介紹
中國自古就有重視風俗的傳統，“為政必先究風俗”、“觀風俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓。下面是小編收集整理的陜西風俗文化介紹，希望大家喜歡。
陜西風俗文化介紹1
陜西歷史悠久，早在一百多萬年前，“藍田猿人”就在灞河兩岸生息繁衍。大約五千年前，華夏始祖炎帝、黃帝帶領各自部落在陜西黃土高原一帶開創了中華文明。稷開啟農耕文明，倉頡創造漢字，張騫開辟絲綢之路，司馬遷著成史書絕唱……無不標志著陜西深厚的文化與燦爛的文明
陜西歷史源遠流長，民族文化文明遐邇。這里是中國古人類和中華民族文化重要的發祥地之一，是中國歷史上多個朝代的政治、經濟、文化中心，自然會孕育出獨特的風俗文化。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”
中國最重要的節日——春節剛剛過去。春節是國人最重視的節日，陜西人一定也不例外。春節期間，步入陜西的農家小園，映入眼簾的一定是絢麗繽紛的剪紙窗花和年畫。
陜西從南到北，特別在是黃土高原，到處都能見到花花綠綠的剪紙。陜西剪紙歷史悠久，窗花為其代表。我們常見的民間剪紙，是單色窗花，那粗獷的風格，精湛的工藝，豐富的式樣都寓意著幸福安康和吉祥如意。套色窗花裝飾精美、顏色搭配合理、風格典雅。在陜西農村，大多能看到窗花，窗花的代表作品有“龍鳳呈祥”、“連年有余”和“花開富貴”。剪紙窗花已成為陜西的民間工藝品。
年畫是中國畫的一種，是我國特有的一種繪畫體裁，也是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品。大都用于新年時張帖，裝飾環境，含有新年吉祥之意，故名。年畫承載著人們對新春的祝福和對美好未來的憧憬。陜西年畫歷史源遠流長，有著較多的產地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，發展頗為興盛。無論是題材內容、刻印技術，還是藝術風格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對民間美術的其他門類曾產生深遠的影響，而且與其他繪畫形成相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點，其中鳳翔木版年畫最為著名。鳳翔木版年畫是西北地區流行的民間木版年畫，產于陜西省關中的鳳翔縣。它繼承和發揚了中國最早的木刻雕版技法，彩印與手繪相結合，想象豐富，取材廣闊，以線造型，設色以橙、綠、桃紅三色為主，簡潔明快。而特別要指出的是它的民間性——由于由畫稿到雕版、印刷、彩繪等各工序操作者都是鄉村藝人或是農閑時的農民，主要銷售對象又是中國西北、東北的農戶，因而它具有純粹的民間美術特色，體現了數百年來中國農民的理想、感情和審美情趣，反映了他們的生活環境和風尚習俗等。
陜西年畫發展興盛，促進了陜西美術作品的興起。現如今，“戶縣農民畫”也已成為了陜西著名的民間作品。它產于陜西戶縣，多取材于人物、山水、花鳥等，反映田園生活，鄉土風情濃厚，令人頓生積極向上的熱情。值得一提的是，戶縣農民畫家作畫時，注重傾注自己的感情，繪出一幅幅美麗的家鄉圖畫，色彩強烈，具有大西北的地域特征和農民樸實強悍的氣質。戶縣被譽為“農民畫之鄉”，現已擁有眾多土生土長的農民畫家，深受國內外人士好評。
欣賞完迷人的民間工藝品后，走進小屋，主人一定會熱情地捧著一杯熱騰騰的清茶遞給你。“茶”是老少咸宜的飲品。陜西人不僅喜愛品茶，還形成了獨特的茶文化。漢中的茶文化最為家喻戶曉，漢中城鄉除了商店每天顧客絡繹不絕，紅火的地方就數茶館了。茶館是人們談心議事的好去處，許多生意人以飲茶為名尋信息，談買賣，將價格，拍板成交。也有遠地農民進城辦事，坐進茶館小憩。至于清閑的人，更是茶館的常客。在漢中，一家一戶也是一個茶館，不僅自己養成喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的風尚。賓客登門，茶水當先，敬茶時雙手捧杯，輕遞輕放，頗有茶禮。
幽幽的清茶，沁人心脾，品完讓人感到神清氣爽；而陜西的飲食更讓人大飽口福。
陜西既有黃土高原的粗放，又有魚米之鄉的秀麗，物產豐富，人杰地靈，飲食文化特色突出。
過年期間，陜西人一定要吃餃子。人們在大年三十晚上12點之前要包餃子，待到半夜子時吃。這就是陜西過年期間重要的風俗——吃餃子。餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，即今天的23：00—1：00，“交”與“餃”諧音，子時是農歷正月初一開始的時間，吃餃子即“相交子時”，有“辭舊迎新”、“吉祥如意”的意思。
說起“饃”，人們一定會十分熟悉。“饃”又稱“饅頭”，是陜西人的主要食品。“花饃”又稱“面花”，是陜西民間的一種禮儀活動時用的“禮器”。陜西花饃遍布各地農村，其中澄城、合陽、韓城等地花饃久負盛名，合陽花饃還被列為“秦藝六絕”之一。陜西花饃在長期發展過程中，形成了造型生動夸張，色彩鮮艷奪目、民俗氣息濃郁、制作精巧細膩的特點。每逢婚嫁、生子、祭祀，親朋好友之間都會以花饃為禮品。過年期間，家家戶戶都做花饃以示慶祝。花饃藝人把做花饃看成充分施展自己才能的大好精神享受。他們無拘無束，任感情投入在隨心所欲的藝術創造之中，讓豐富的想象力在廣闊的藝術天地里自由馳騁，創造出各具特色的花饃，讓觀者贊嘆不已。
欣賞了民間工藝品，品嘗了特色飲食，走出農家，你一定會感嘆陜西風俗文化博大精深而又引人入勝吧！
“八百里秦川塵土飛揚，三千萬老鄉齊吼秦腔。”一方水土養一方人，厚重的秦川大地孕育出樸實的陜西人，樸實的陜西人熱愛著厚重的秦川大地。陜西人屹立在黃土高原上，仰頭齊吼秦腔。粗獷的秦腔依托著壯美的黃土高原傳遍大江南北，傳遍長城內外，讓中國，讓世界聽到陜西的聲音！
陜西風俗文化介紹2
關中皮影
關中皮影源于漢代，最初用紙板制作，宋代以后開始用牛、羊、驢皮制作。
根據戲文設計形象，精選上好驢、牛、羊皮經刮、刻、染、罩、熨、綴六道工序而成。關中皮影既繼承了漢畫像石刻的.傳統，又發揮了宋院體繪畫之長，運用洗煉的輪廊造型、夸張的裝飾紋樣、疏密虛實相間的處理手法、縝密精細的雕鏤功夫，表達劇中人物的相貌、身份、衣著和性格，達到形神兼備的藝術效果。
關中皮影曾在全國旅游紀念品展覽評比會上榮獲優秀獎，并遠銷美國、西歐、東歐、東南亞等國家和地區。 漢調二簧
漢調二簧又稱陜二簧、山二簧，是陜西第二大劇種，流行于陜西的安康、漢中、商雒、西安及四川、甘肅、湖北的部分地區。它源自陜南漢江流域的山歌、牧歌、民歌，清代初葉受秦腔影響，并吸收昆曲、吹腔、高撥子等曲調，糅合當地方言，形成了獨立的聲腔劇種，原來用雙笛伴奏，笛以竹作“簧”，故稱“二簧”。為與“京二簧”區別，又稱“土二簧
漢調二簧在發展中曾形成安康、漢中、商雒、關中等流派，名角層出不窮。其腳色共分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十個行當，表演講究細膩精到，唱腔真假嗓并用，悠揚婉轉。
經研究認定，漢調二簧形成較早，各地其他皮簧聲腔劇種都與之存在淵源關系，它對川劇、徽劇、京劇等的形成和發展有著不可忽略的影響。
近年來，漢調二簧觀眾銳減，經濟上出現困難，不斷走向衰落，專業劇團紛紛解散，目前僅剩下安康漢濱區一個劇團還在維持演出，而且這個惟一的劇團也正瀕臨解散的危機。在此情勢下，有必要大聲呼吁，應該盡快對這一古老劇種進行搶救和保護。
安塞腰鼓
安塞腰鼓是陜西省的漢族民俗舞蹈。表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。
1996年，安塞縣被國家文化部命名為中國腰鼓之鄉。
2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤其是延安地區的安塞腰鼓安塞縣、榆林地區的橫山、米脂等地最為盛行
豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性與性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。
安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體，展現了陜北人民的一腔熱血，是陜北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾演出。
宜君農民畫
在幾千年的文明史上，歷經了新舊石器時代和春秋戰國、魏、唐、宋幾個文化發展熱潮時期。深厚的文化積淀和豐富的藝術內涵形成了人們特殊的審美情趣。，宜君農民畫這一特殊環境的特殊藝術表現形式應運而生。
宜君農民畫是宜君民間藝人得傳統剪紙藝術的基礎上，通過畫的形式，表現宜君乃至黃土高原風土人情為主題的一種繪畫藝術。自然、古樸、粗獷的繪畫風格和人與自然和諧相處的藝術表現形式為中華藝術園林增添了異彩。
宜君農民畫的獨特的藝術想象、超空間的藝術構思匪夷所思：隔著肚皮你可以看到肚子里的娃娃；隔著果皮你可以看到核肉的形狀；可以看到不停地擺動著頭吃草的馬。神奇而真實可信，超越現實卻又寓意深刻。
靜與動的結合使你嘆為觀止，很難相信"中國有千萬個畢加索、馬蒂斯、竟生長得宜君為片古老的土地上。
西安鼓樂
西安鼓樂是千百年來流傳在西安（古長安）及周邊地區的民間大型鼓樂。
在古長安及周邊地區，尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀，這些廟、觀的廟會活動和多家民間樂社是西安鼓樂得以生存的基礎。
現存清乾隆二十八年西安鼓樂手抄譜珍藏本的譜字與宋代姜夔十七首自度曲所用的譜字基本相同，由此證明這一珍藏本歷史久遠，是明清以來已漸在全國失傳的俗字樂譜。
西安鼓樂是我國古代音樂的重要遺存，它特有的復雜曲體和豐富的特性樂匯、旋法及樂器配置形式成為破解中國古代音樂藝術謎團的珍貴佐證；它大量的傳譜曲目豐富了中華音樂文化寶庫，將為我國民族音樂文化的進一步發展發揮重要作用。
由于現代強勢文化的侵蝕，原西安鼓樂賴以生存的民間人文環境如民間廟會等正在逐步消亡，其生存土壤正在消失，加之老藝人相繼謝世，后繼乏人，西安鼓樂瀕臨滅絕，亟待搶救和保護。
陜北民歌
陜北民歌是陜北地區的傳統民歌，分為勞動號子、信天游、小調三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。
信天游分為高腔和平腔。這些自成體裁又各具特點的傳統民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎，并且當社會制度根本改變的時候，民歌的內容和形式也隨著發生變化。這種變化，反映在內容上表現了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。
榆林小曲
榆林小曲是形成并主要流行于陜北榆林地區的曲藝唱曲形式，相傳由明代駐扎在榆林一帶的軍官蓄養的歌伎從江南帶來，后在長期的發展演變過程中，以當地方言演唱并吸收化用了當地的民歌小調，豐富完善為今天的曲藝品種。
榆林小曲的表演形式為一人或二人主唱，多人分持揚琴、古箏、琵琶、三弦、京胡、碟子等伴奏并分不同行當兼唱。其唱腔音樂十分豐富，唱腔體裁為曲牌體，或單曲反復，或聯曲串唱。伴奏樂器曲目多演繹男歡女愛和兒女情長的內容，尤擅表現由此生發出的離愁別怨。
歷史上的榆林小曲主要是由愛好者以自娛自樂方式演唱，后來出現了作為乞討手段的走街串巷演唱、堂會演唱及高臺性的經營演出。在當地人的文化生活中，榆林小曲扮演過重要的角色。
但是，時至今日，這種藝術形式的發展出現了傳承乏人的困難，面臨失傳危險，需要設法加以保護。
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