合用典故的修辭效果介紹
合用典故的修辭效果會是什么樣的呢?與單典相比，它具有更為豐富的表意效果。其構(gòu)成方式較為復(fù)雜，基本可分六大類。有一些外形相似卻并非合典者，應(yīng)該加以區(qū)分。
合典這個詞，《辭海》、《辭源》、《漢語大詞典》皆不錄，然而研究典故和古典文學(xué)的人都熟悉這個詞，因為它是實際存在的一種修辭現(xiàn)象。典故是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。顧名思義，合典即兩個(少數(shù)情況為三個)典故合用的用典現(xiàn)象，其外在形式是一個相對凝固的簡潔的詞語，而其典源卻是兩個。
一、合典的構(gòu)成形式
合典的構(gòu)成形式很復(fù)雜，大致可分以下幾類。
(一)人異而事同，取合而用的合典。今以扇枕、溫席和無雙士為例予以說明。扇枕、溫席牽涉到至少三個人的事。《東觀漢記·黃香傳》：黃香，江夏人，躬執(zhí)勤苦，盡心供養(yǎng)。冬無被褥，而親極滋味。暑即扇床枕，寒即以身溫席。袁山松《后漢書》：羅威事母，天寒常以身溫席。《晉書·王延傳》：王延事親色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被。黃香是扇床枕、溫席，羅威是溫席，王延是扇枕席、溫被。此中雖然黃香是最為著名的，但是作為一種研究方法，我們要這樣對待;凡典故所占典故因素為甲事所有，而其它幾件事所不能共有，則應(yīng)看作是甲典。如黃香扇枕、江夏枕、溫席扇枕之類，羅威、王延皆不能共有，是黃香典;而扇枕溫衾、扇席之類，應(yīng)為王延典。除此之外，典故詞所占典故因素為數(shù)事所共有，而又不能從語言環(huán)境中判斷出究竟是用誰的事(有的能從語言環(huán)境中判斷出來，如韓信有國士無雙之譽，黃香有無雙國士之譽，無雙士一詞，從詞素上不好看出是用誰的，但柳亞子《高天梅以變雅樓卅年詩征索題》詩淮陰誰是無雙士則可從淮陰判斷是用韓信典。從語言環(huán)境中無法判斷的，則是合典。有的從使用典故作品的題目中可看出，參見下文三徑例)，這種情況下應(yīng)該看作合典，不宜硬說是用某一典故。如溫席，黃香、羅威共有，孟浩然《送洗然弟進士舉》詩昏是須溫席，寒多未授衣。應(yīng)看作合用黃香、羅威事;扇枕，黃香、王延共有，王維《送崔三往密州覲省》詩：同懷扇枕戀，獨念倚門愁，應(yīng)看作合用黃香、王延事。
(二)人、事均異，取合而成的合典。不同的人，發(fā)生的事也不同，但其基本精神一致，人們經(jīng)常合并使用，形式上構(gòu)成一個典故詞語，這是一種明顯的合典。從詞素所取的典故因素就可以看出是由幾個典故合成的，以取合兩個典故者居多。懸梁刺股、囊螢映雪是這種合典的典型例子。刺股是蘇秦的故事，《戰(zhàn)國策·秦策一》：蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。
懸梁是孫敬的故事，《太平御覽》卷三六三引《漢書》：孫敬好學(xué)，晨夕不休，乃至眠睡疲寢，以繩系頭懸屋梁。刺股、懸梁，一是蘇秦，一是孫敬，故事也不同，然基本精神一致，皆以體罰自己的方式苦讀，故兩典常放在一起使用，習(xí)慣上合成一個典故詞，以寫勤學(xué)苦讀。如王實甫的《西廂記》第二本第三折可憐刺股懸梁志，險作離鄉(xiāng)背井魂。顧云《上池州庚員外啟》：披經(jīng)閱史，無怠于光陰，雪牖螢窗，每加于懸刺。刺股懸梁成為成語，懸刺亦凝為一詞，這就是合典。囊螢、映雪與此相似。囊螢典出《晉書·車胤傳》：車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。
映雪見于《初學(xué)記》卷二引《宋齊語》：孫康家貧，常映雪讀書。囊螢、映雪一為車胤的故事，一為孫康的故事，然而有著相似的特點：皆貧者的勤學(xué)苦讀，后常合用，形容勤學(xué)苦讀。如高明《琵琶記》第三六出：我相公雖居鳳閣鸞臺，常在螢窗雪案，退朝之暇，手不停批。辛棄疾《菩薩蠻·送曹君》詞：圣處一燈傳，工夫螢雪邊。螢窗雪案、螢雪皆取合兩個典故，表達一個意義。再如：八龍三虎。八龍典出《后漢書·荀淑傳》：茍淑，字季和，潁川潁陰人有子八人;儉、珉、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之八龍。三虎典出《后漢書·賈彪傳》：賈彪，字偉節(jié)，潁川定陵人也。兄弟三人，并有高名，而彪最優(yōu)。故天下稱曰賈氏三虎，偉節(jié)最怒(努)。祖詠《贈苗發(fā)員外》：八龍乘慶重，三虎通朝歸。盧綸《酬趙少尹戲示諸侄元陽等因以見贈》：八龍三虎儼成行，瓊樹花開棕樹張。前者以八龍三虎比擬苗發(fā)兄弟十人才德出眾，后者以之喻指趙少尹所示諸侄皆人中之杰，其意義相同。
這類合典，一般兩件事要有相似的特點，特點越近，合成的機會就越多。上述刺股懸梁、囊螢映雪中的四件事，都是勤學(xué)苦讀，而從境況和方式上，刺股懸梁更接近，囊螢映雪也相近，故前兩個形成合典，后兩個也形成了合典;前兩個與后兩個之間，雖然也偶有連用的，但未成為習(xí)慣，未構(gòu)成較為固定的典故詞語，因而不算合典。再如囊螢、映雪、鑿壁、偷光：都是貧者勤讀的典范，又都涉及到照明，而前兩個更接近，照明都取于自然界的光亮，相對于鑿壁偷光又遠些，于是螢雪是合典，而鑿壁與前兩者未形成合典，與偷光形成合典。八龍、三虎都指人中之杰的意思，所以也形成了合典。
(三)多級用典造成的合典。今以三徑為例加以說明。三徑初有漢代蔣詡隱居的三徑，趙歧《三輔決錄·逃名》：西漢末，王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉(xiāng)里：舍中三徑，唯羊仲、求仲從之游。后多用為典，以寫歸隱，或借指家園。晉陶潛《歸去來兮辭》三徑就荒，松菊猶存，三徑顯然是用蔣詡典故借指自己的家園;而陶潛亦是辭官歸隱，二事相合，陶潛的隱士之名又著于蔣詡，于是后用三徑，又多有用陶潛者，造成二者并用的局面。這種情況，凡從典故詞素或語言環(huán)境能判別的，則不是合典;不能判別的，應(yīng)看作合典。如陶潛三徑、元亮徑、蔣詡徑、蔣徑等，皆從詞素上已可明顯看出是取的哪一個典故。再如，張炎《風(fēng)入松贈蔣道錄溪山堂》詞：舊家三徑竹千竿，蒼雪拂衣寒。
僅從三徑不能說用蔣詡的還是陶潛的，但這首詞是贈蔣道錄的，與蔣詡姓合，應(yīng)是用蔣詡典。辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》詞：三徑初成，鶴怨猿驚中的三徑，無論從詞素還是語言環(huán)境都無法判定，則應(yīng)看作合典。也有能從語言環(huán)境中看出是合典的。如元好問《答吳天益》詩：三徑他時望羊仲，卻應(yīng)松菊未銷憂。語境中出現(xiàn)的羊仲出自蔣詡典，而松菊出自陶潛文，則三徑運用合典的用意非常明顯。
(四)竄用造成的合典。以《桃花源記》與劉阮上天臺為例。陶潛《桃花源記》記武陵人沿溪捕魚，忽逢桃花林，林盡水源，見一山洞，洞內(nèi)別有天地。漁人停數(shù)日而返。后欲復(fù)尋其處，卻迷而不復(fù)得路。劉阮上天臺的故事，據(jù)劉義慶《幽明錄》等書記載，漢明帝永平五年，劉晨、阮肇入天臺山采藥，迷而得返，見一桃樹，采桃而食。后艷遇二仙女，停居半年還鄉(xiāng)。后于太康年間復(fù)至天臺，二仙子已不見。這兩件事有幾個相似處：所描寫的境界都與世隔絕，幸福和樂，又都是偶然遇見到(一是捕魚，一是采藥)，并都受到熱情接待;桃樹在兩個故事中都是重要因素，人物都曾迷路，又都去而復(fù)返，結(jié)果都未再到。
這眾多的相似之處，造成使用上的竄用情況。《桃花源記》描寫的不是仙境，而是避亂隱居，它生發(fā)的典故義應(yīng)寫隱居;但是，有的把桃花源中引發(fā)的典故義卻借來寫情愛或仙境，這顯然是竄用劉阮上天臺的結(jié)果。如王實甫《西廂記》第一本第一折：春光在眼前，爭奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。武陵園完全是桃花源的因素，卻用來寫愛情。這種情況，應(yīng)看作合典，是取甲之形與乙之義而合成的。仙源一詞所帶來的竄用二事的痕跡更明顯，從所取典故因素看，仙源于劉阮事，源在《桃花源記》中，是取合兩個典故因素而成的，這種情況，無論它被用來表示哪種意義，都應(yīng)看作是合典。這種合典是一種特殊的合典，并不常見，但既存在，又特殊，也就要指出來。
(五)人名合用造成的合典。幾個特點相似的人物合并成詞，外表上近于人名的并稱，典故的意義較淡，但由于常被用來表達一定的含義，而含義的來源已包含了幾個人物事件的概括，仍屬于典故運用的一種，不同于一般歷史上及習(xí)慣上的人物并稱。如金張許史，《漢書·盞寬饒傳》：上元許、史之屬，下無金、張之訖。顏師古注：許氏、史氏有外戚之恩，金氏、張氏自托于近狎也。四人或為貴戚，或為寵臣、弄臣，后人常合用以喻權(quán)臣、弄臣、貴戚等，這應(yīng)看為合典。類似的較多，如桓孟，桓指桓少君，不厭丈夫清貧，著短布裳，與丈夫鮑宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里。修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之。見《后漢書鮑宣妻傳》。孟指孟光，貌丑而有婦德，不嫌梁鴻清貧而嫁之，為椎髻，著布衣，荊釵布裙，與夫共隱。見《后漢書·梁鴻傳》及《烈女傳》。二人皆用為典故，因特點相似，常二人并稱成詞使用，作為婦德的典范，是合典。
(六)幾個事物各不相同合并成詞，用來表達一定的含義，詞語渾然一體，似非合典而實為合典。如：蟾兔、兔蟾、烏蟾、烏飛兔走、兔走烏飛、蜍兔。兔典出戰(zhàn)國屈原《天問》：厥利維何，而顧菟在腹?漢王逸注：言月中有菟，何所貪利居月之腹而顧望乎?菟，一作兔。烏典出《史記·龜策列傳》：孔子聞之曰：日為德而君于天下，辱于三足之鳥;蟾蜍，漢張衡《靈憲》：姮娥奔月，是為蟾蜍。另見《五經(jīng)通義》。例如：唐權(quán)德輿《祗役西路上以詩代書寄內(nèi)》：別來如昨日，每見蟾兔缺;唐李賀《夢天》：老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。上二例均用以詠月。唐韓愈《苦寒》：日月雖云尊，不能活烏蟾。此以烏蟾詠日月。唐韓琮《春愁》：金烏長飛玉兔走，青鬢常青古未有，此以烏飛兔走代指日月運轉(zhuǎn)，時光流逝。用典意義相同，典故之形亦可為兔走烏飛，如唐韋莊《秋日早行》：行人自是心如火，兔走烏飛不覺長。
二、形態(tài)相類而非合典的情況
上文闡明了合典的形態(tài)，但是，還有一些情況與之在形態(tài)上相似，卻并非合典者，應(yīng)加以區(qū)別。
(一)同是一人一事，見于不同記載。如賈誼鵡鵬故事是賈誼在長沙為太傅三年，有鵬鳥止于坐隅，賈誼本是謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃作《鵬鳥賦》。《史記·屈原賈生列傳》與《漢書·賈誼傳》皆載此事。而葛洪《西京雜記》謂賈誼在長沙。鵬集其承塵。長沙俗，以鵬鳥至人家，主人死。各種記載雖略有出入，但只可看作是這個故事的互為補充。
(二)不同的.人與事，產(chǎn)生的典故詞的詞素卻完全相同，表示的意義沒有牽連。如題柱。有司馬相如過升仙橋題橋柱立志事，又有漢靈帝題殿柱贊揚田風(fēng)儀表出眾之事。后皆用為典，題柱一詞，表示立志之意時為司馬相如典，表示儀表出眾或榮耀之意時為田風(fēng)典，區(qū)別是明顯的。
(三)一件事中有幾個人物，常并列使用表達一個意義，是對同一個典故中因素的取合，不是合典。如劉晨、阮肇上天臺之事，劉、阮是同一個典故中的因素，因此劉阮一詞不是合典。
三、合典和合敘的區(qū)別
合典和合敘是有相似之處的。合典是取合幾件事來表達一個意義，合敘是將通常需兩套或更多語言結(jié)構(gòu)表達的內(nèi)容綜合到一套語言結(jié)構(gòu)中，使表達簡練、結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富。因此，雖然合典和合敘都是取合幾件事情去述說較為復(fù)雜的事情。但從意義上說，合典取合的幾件事情必須相同或有相似點，即取合的幾件事要能表達相同的意義。如刺股懸梁都有用常人難以承受的方式強迫自己勤學(xué)苦讀的意義，扇枕溫衾均有侍奉雙親，極為孝順之意;而合敘取合的幾件事情并不能表達相同的意義。
如：夫種、蠡無一罪，身死亡。(《漢書·韓王信傳》)即種無一罪，身死;蠡無一罪，身亡(逃亡)。兩件事情表達的內(nèi)容顯然不同。從形式上看，合典所包含的幾件事是濃縮在一個詞(多為固定短語)中，如囊螢映雪、八龍三虎(分析見上文)。而合敘所包含的幾件事往往是濃縮在一個句子中。如《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：侍中侍郎郭攸之費祎董允等，此皆良實，志慮忠純。樹達按：《蜀志·費祎傳》云：侍中郭攸之費祎。又卷九《董允傳》云：侍中郭攸之費幃，侍郎董允，然則亮傳侍中侍郎者，侍中系郭攸之費祎二人，侍郎系董允也。可見侍中郭攸之費祎，侍郎董允是兩件事縮在侍中侍郎郭攸之費祎董允等一句話中。
四、合典的修辭效果
啟功先生說：用典多是把事物壓縮成為信號，供人聯(lián)想或檢索無論剪裁、壓縮、簡化、命名，任何辦法，都是要把那件事物，作為一個小集成電路，放在對方的腦子中去。這種壓縮成的信號或小集成電路所包括的內(nèi)容往往很豐富，而信號或小集成電路本身往往又只取典源全部信號的某一個因素，這就造成了典故詞語表意的隱含性及尚虛、尚寬的表意特點。而作為典故義的接受者(讀者)，就必須弄清這個信號或小集成電路中所隱藏的全部內(nèi)容。
合典的修辭意義與一般的典故基本上是一致的，但因為合典的信號(小集成電路)所隱含的內(nèi)容要比單典至少多一倍，它提供給接受者的信息更加豐富，因此它包含的意象更練達、更豐富，能給人造成更豐蘊的聯(lián)想，修辭效果更強烈。如上述元好問例，有意識地用三徑一詞概括二人之事，其含義就要比單取某一人的三徑要豐富，懂得典故的人，就會把蔣詡和陶淵明二人的品德合起來去思考作品的用意。因此，凡有可能被看作合典的，則無論使用者在使用時是否有此意向，既成語言事實，也可以當作合典理解。
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