《古代文學(xué)》考點(diǎn)復(fù)習(xí)
《古代文學(xué)》考點(diǎn)復(fù)習(xí)1
小說(shuō)界革命：
是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，并發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說(shuō)界革命的口號(hào)，重點(diǎn)論述了小說(shuō)界革命之必要，指明小說(shuō)界革命的中心意圖是“改良群治”，認(rèn)為“欲新民，必自新小說(shuō)始”。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進(jìn)了新小說(shuō)的誕生和興盛，取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。
新小說(shuō)：
是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的，專門指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說(shuō)作品。其涵義有二：一是“使小說(shuō)新”，即刷新小說(shuō)，一新小說(shuō)之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。“新小說(shuō)”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。
辛派詞人：
指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)⒎f孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。他們都以濃郁有愛國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
形式派：
是清初傳奇的主要流派之一。它以李漁為代表。他們將講求戲曲的娛樂(lè)功能和寫作技巧作為最高目標(biāo)。李漁的戲劇理論精僻地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，是中國(guó)古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志，而他的劇本創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了其戲劇理論。
陽(yáng)湖派：
嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱為“陽(yáng)湖派”。他們有散文理論方面有兩點(diǎn)不同：一是取法六經(jīng)語(yǔ)孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家;二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點(diǎn)。
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一、精讀篇目：
王勃《送杜少府之任蜀川》、駱賓王《在獄詠蟬》、孟浩然《臨洞庭贈(zèng)張丞相》、《過(guò)故人莊》；王維《使至塞上》、《山居秋暝》；高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、李賀《夢(mèng)天》、李商隱《錦瑟》、李商隱《隋宮》“紫泉宮殿鎖煙霞”、溫庭筠《夢(mèng)江南》“梳洗罷”、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》“胡馬”、李煜《浪淘沙》、晏殊《蝶戀花》“檻菊愁煙蘭泣露”、蘇軾《江城子》“密州出獵”、《念奴嬌》“大江東去”、《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲”；辛棄疾《摸魚兒》、《破陣子》、《鷓鴣天》
韓愈《進(jìn)學(xué)解》、《張中丞傳后序》；蘇軾《赤壁賦》
二、名詞解釋：
上官體、初唐四杰 、七絕圣手、沉郁頓挫 、大歷十才子、元和體、郊寒島瘦 、 南唐二李、花間詞派、唐傳奇、古文運(yùn)動(dòng)、 唐宋八大家、元白詩(shī)派、 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、無(wú)題詩(shī) 溫韋、江西詩(shī)派 、一祖三宗、易安體、辛派詞人、
三、問(wèn)答題
1、論述唐詩(shī)繁榮情形及繁榮原因。
2、初唐宮廷詩(shī)人的代表作家及主要成就。
3、陳子昂的詩(shī)歌理論和主要詩(shī)作。
4、盛唐山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作特征及代表詩(shī)人。
5、分析王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”的特色。寫出王維《山居秋暝》中的用典詩(shī)句并說(shuō)明其含義。
6、盛唐邊塞詩(shī)派的創(chuàng)作特征及代表詩(shī)人。
7、以作品為例比較高適岑參邊塞詩(shī)的異同
8、分析李白杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的差異。
9、為什么稱杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”？
10、簡(jiǎn)述元和時(shí)代兩大詩(shī)派的不同特點(diǎn)。
11、白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想和藝術(shù)特點(diǎn)
12、李商隱詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)。
13、劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”的內(nèi)涵。
14、簡(jiǎn)述古文運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。
15、略述韓愈散文的藝術(shù)成就。
16、略述柳宗元散文創(chuàng)作成就。
17、詞的體制特點(diǎn)是什么？
18、晚唐五代時(shí)期有哪些重要詞人？
19、如何理解李煜“變伶工之詞為士大夫之詞”？
20、唐傳奇與六朝志怪志人小說(shuō)相比有何主要不同？唐傳奇的代表作家及作品。
21、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論及詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)。
22、宋詩(shī)的`主要流派有哪些？
23、舉例說(shuō)明豪放詞與婉約詞有何不同。
24、什么是“柳七郎風(fēng)味”？試述“柳七郎風(fēng)味”與蘇軾詞風(fēng)格之別。
25、蘇軾在詞發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。
26、易安體有什么特點(diǎn)？
27、你認(rèn)為稱周邦彥為“詞中老杜”是否恰當(dāng)，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
28、辛棄疾詞的藝術(shù)成就。
29、辛派詞人及其創(chuàng)作特點(diǎn)。
30、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾散文創(chuàng)作的特點(diǎn)。
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1、桐城派：
是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)國(guó)思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋�(gè)龐大的作家隊(duì)伍。
2、鐵崖體：
元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
3、臺(tái)閣體：
從永樂(lè)到天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩(shī)為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，稱臺(tái)閣體。
4、唐宋派：
是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。
5、同光體：
實(shí)為晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學(xué)宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標(biāo)榜，以上承道光、咸豐以來(lái)的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，其實(shí)“同”字所指同治并無(wú)著落，改稱“光宣”更切實(shí)際。這派詩(shī)人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
6、漢魏六朝詩(shī)派：
道光、咸豐之際，湘人王貽運(yùn)獨(dú)樹一幟，其論詩(shī)首尊“八代”，明言復(fù)古，其詩(shī)作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩(shī)派為漢魏六朝詩(shī)派，亦稱湖湘詩(shī)派。當(dāng)時(shí)此派詩(shī)名甚盛，但后之論者一致指認(rèn)其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。
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諸宮調(diào)：
指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說(shuō)白相同的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體。
子弟書：
是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初，很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒(méi)有說(shuō)白，以敘述故事為主的書段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。
才子佳人小說(shuō)：
是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說(shuō)，但又有特殊的狹義所指。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團(tuán)圓。創(chuàng)作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。
神魔小說(shuō)：
是明中后期產(chǎn)生的寫神魔故事的章回小說(shuō)。《西游記》開風(fēng)氣之先。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補(bǔ)》等;還有別敘故事講神魔之爭(zhēng)的，如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。
域外游記：
明清同治年間，中國(guó)人所寫域外游記開始出現(xiàn)，作者或?yàn)槌鍪埂⒙镁印２欤谀慷门c中國(guó)完全異趣的外國(guó)風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后，為文以記之。所寫內(nèi)容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現(xiàn)出一種新面貌、新文風(fēng)，自成一種新文體，故統(tǒng)稱之為域外游記。
邏輯文：
錢基博謂梁?jiǎn)⒊男挛捏w被人仿效，流于排比堆砌之時(shí)，有異軍突起、文理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。這種文體實(shí)指章士釗的文體。此類文章嚴(yán)格按邏輯行文，論理周密，文法謹(jǐn)嚴(yán)，追求為文的邏輯獨(dú)至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務(wù)求鞭笞入里，脈絡(luò)分明。
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江湖詩(shī)派：是繼永嘉四靈而起的一個(gè)詩(shī)派，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場(chǎng)提失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，*獻(xiàn)賣藝為生。他們或奔走于遏于公卿權(quán)貴之間，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩(shī)社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩(shī)風(fēng)。后人以《江湖集》中詩(shī)人之詩(shī)氣味相似，故稱之曰江湖派。
借才異代：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。
竟陵派：由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來(lái)加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。
肌理說(shuō)：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。
科學(xué)小說(shuō)：是清末“新小說(shuō)”的又一重要類型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。”并指導(dǎo)出科學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t：“默揣世界將來(lái)之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說(shuō)部。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯(cuò)綜其中。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。”其代表作有俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等。
臨川四夢(mèng)(玉茗堂四夢(mèng))：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。