古代民間傳說：明珠

古代民間傳說：明珠

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　　故事

　　傳說古時候，在天河東邊的石窟里，住著一條雪白的玉龍，在天河西邊的大樹林里，住著下只彩色的金鳳。玉龍和金鳳是鄰居，每天早晨他們一個鉆出石窟，一個飛出樹林，打個照面就忙著各做各的事了，有一天，他倆一個在天空飛，一個在天河游，飛呀，游呀，不知不覺就來到一個仙島上，在島上他們發(fā)現(xiàn)了一塊亮閃閃的石頭。金鳳很喜歡，就對玉龍說：“玉龍玉龍，你看這塊石頭多好看呀！”玉龍也很喜歡 ，就對金鳳說：“金鳳金鳳，我們把它琢磨成一顆珠子吧？”金鳳點頭答應，他倆就動工了。玉龍用爪子抓，金鳳用嘴啄，一天一天，一年一年過去了，他倆真的把石頭琢成了一顆滾圓滾圓的珠子。金鳳高興地飛到仙山上銜來許多露珠，滴到珠子上；玉龍快活地游到天河里吸來許多清水，噴到珠子上。滴呀，滴呀，噴呀，噴呀，慢慢地這顆珠子就變得明光閃亮了。從此以后，玉龍喜歡金鳳，金鳳也喜歡玉龍；玉龍和金鳳都喜歡他們的明珠，玉龍不愿回天河東邊的石窟去了，金鳳也不愿再回到天河西邊的那個樹林，他倆就往在天河中的仙島上，日夜守著自己的明珠。這顆明珠真是一顆寶珠，珠光照到哪里，那里的樹木常青，百花齊放，山明水秀，五谷豐收。王母娘娘走出宮門，一下就看見這顆明珠的寶光，心里非常羨慕，到半夜辰光，她就派一個親信的天兵，乘玉龍和金鳳睡熟的時候，悄悄地把這顆明珠拿走了。王母娘娘得到明珠，喜歡的不得了，連看也不舍得給人看一看，就藏到仙宮里頭，外面關(guān)起九重門，鎖上九道鎖。玉龍和金鳳，一覺醒來，發(fā)現(xiàn)明珠不見了，他倆真著急呀！東尋尋，西尋尋，玉龍找遍了天河底下的每一個石窟，沒有找到；金鳳尋遍了仙山上的每一個角落，也沒有尋著，他倆傷心極了，可還是日日夜夜地到處尋找，一心想把心愛的明珠找回來。王母娘娘生日的那一天，四面八方的神仙都趕到仙宮來祝壽。王母娘娘擺下盛大的蟠桃會請眾神仙。神仙們喝著美酒，吃著蟠桃，祝賀王母娘娘；福如東海，壽比南山。王母娘娘一時高興，就對眾神仙說：“各位仙長，我請你們看一顆珍貴的明珠，這是天上難找，地下難尋的寶珠啊！”說著，就從衣帶上解下九把鑰匙，打開九道鎖，走進九重門，從里面取出那顆明珠，用金盤端著放在廳堂中間，明珠亮晶晶，光閃閃，神仙們看了都叫好。這時，玉龍和金鳳正到處尋找他們的明珠，金鳳發(fā)現(xiàn)了明珠放出的亮光，就忙叫玉龍：“玉龍玉龍，快一來看那不是我們明珠放出來的亮光嗎？”玉龍從天河里鉆出頭來，一看：“是呀，一定是我們的那顆明珠，快把它找回來！”玉龍和金鳳立刻朝著明珠的亮光長去，一直找到王母娘娘的仙宮里，那些神仙們正在伸頭探腦圍著明珠叫好，玉龍上前說：“這顆明珠是我們的！”金鳳也說：“這顆明珠是我們的！”王母娘娘一聽火了，沖著玉龍，金鳳張口就罵：“胡說！我是玉皇大帝的親娘，天上的寶物都有是我的�！庇颀埡徒瘌P一聽也來了氣，一同向王母娘娘說：“這顆明珠不是天上生的，也不是地下長的，是我倆辛辛苦苦，一天一天，一年一年琢磨出來的！”王母娘娘一聽，又羞又急，伸手護住放著明珠的金盤， 喝叫天兵天將，把玉龍和金鳳趕出去。金鳳見王母娘娘不講理，撲過去就搶明珠；玉龍見王母娘娘不講理，也沖過去搶明珠。三雙手都抓住金盤，誰也不肯放松。你拉我扯，金盤一搖晃，明珠就滾下來，滾到階沿邊，從天上掉到地下去了。玉龍和金鳳見明珠往下掉，急忙翻身跟下來保護。玉龍游著，金鳳飛著，他倆一會兒在前，一會兒在后，一會兒在左，一會兒在右，保護著這顆明珠，慢慢地慢慢地從天空降落到地面上。這顆明珠一到地上，立刻變成了清清的西湖，玉龍舍不得離開自己的明珠，就變成一座雄偉的玉龍山守護它；金鳳也舍不得自己的明珠，就變成一座青翠的鳳凰山來守護它。從此鳳凰山和玉龍山就靜靜地站在西湖的旁邊。直到現(xiàn)在，杭州還流傳著兩句古老的歌謠：西湖明珠從天降，龍飛鳳舞到錢塘。

　　明珠介紹

　　“明珠”來自大海，潮汐又與月亮相關(guān)，“明珠”也因此與月亮擁有了關(guān)聯(lián)。擁有月亮般柔和光澤的“明珠”，是古人看得見、摸得著的寶物。長此以往，“明珠”就被用來指代月亮：南宋詞人張镃的《宿八尺月色陡明》中有“江天空想望，高下兩明珠”；宋代詩人浦壽宬的《又漁父四首》中有“海光瀲滟月團圓，一顆明珠落玉盤”。在張镃和浦壽宬的詩里，“明珠”皆指月亮。楊維楨的《上大明皇帝》是一首奉承詩，句首的“日”和“月”合起來為明，這是作者想表達大明皇帝的光輝如日月般二十四小時籠罩著神州大地。

　　“明珠”中的“日”“月”還有更深的含義，唐代道人呂洞賓的《絕句》中有“日精自與月華合，有個明珠走上來”，“明月”本來就有光亮的含義，這句詩只是將其點化。

　　在唐代，與“明珠”有關(guān)的熱門成語“暗投明珠”被多位詩人詠唱在詩名中，如崔藩《暗投明珠》詩云：“至寶看懷袖，明珠出后收。向人光不定，離掌勢難留。皎澈虛臨夜，孤圓冷瑩秋。乍來驚月落，疾轉(zhuǎn)怕星流。有淚甘瑕棄，無媒自暗投。今朝感恩處，將欲報隋侯。”成語“暗投明珠”還可上溯自西漢的《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。”

　　后來，“暗投明珠”被提煉成了“明珠暗投”。這個主題不僅在唐代被廣泛詠唱，更延綿至宋明。在中古，人們對“明珠”在黑暗當中的表現(xiàn)特別感興趣，此時，上古的夜光璧早已銷聲匿跡，取而代之的是“夜明珠”或“明月珠”，雖然它們不一定是“明珠”，但我們能感受到它們的意象。

　　“明珠”是光亮的，這個意象在宋代大行其道：北宋詩人秦觀的《陪李公擇觀金地佛牙》中有“靈牙寶色玉不如，上有無數(shù)光明珠”；北宋詩人張舜民的《鯨魚》中有“我聞海上人，明珠可作燭”；南宋詩人王洋的《和曾谹父中秋前六日二詩》中有“怪底暑風淺，明珠照府寒”；南宋詩人喻良能的《次韻楊廷秀浣花圖歌》中有“明珠炯炯照戶牖，恍疑驪龍睡遺者”。在這些詩文里，“明珠”的光亮常常通過它周圍的動詞或形容詞來反映，如“光”“燭”“照”“炯炯”等，從不同的方面和角度來強調(diào)，甚至重復其光彩。

　　與此同時，這種“高大上”的意象被進一步虛擬化，變成了對詩、文、畫作以及才能的贊美之詞：北宋詩人梅堯臣的《廣支蘇才翁挽詞三首》中有“高才飛健鶻，逸句吐明珠”；南宋詩人王炎的《壬子春羅端長贈別》中有“敂門喜重來，新詩遺明珠”；宋代詩人張埴客的《句》中有“無雙詩客到江干，愿借明珠一顆觀”；元代詩人蘇伯衡的《方壺云山爛熳圖同胡士恭博士題》中有“上清羽士欣入手，珍重不減千明珠”；明代詩人陸釴的《明仲鳴治師召亨甫賓之同過得復字》中有“但喜有文辭，明珠動成掬”；明代詩人張羽的《胡廷暉畫》中有“魏公家藏《摘瓜圖》，妙筆奚翅千明珠”；明宣宗朱瞻基的《招隱歌》中有“屢下求賢詔，明珠寧無遺�！�

　　可以看出，這種風氣始于北宋，剛開始僅限于詩文的夸耀與恭維，后來延伸到了繪畫。到了元代，對繪畫的贊美加上了“千斛”的分量，“千斛明珠”成了恭維繪畫作品的專用辭藻，并被延續(xù)到了明代。如此日積月累的推移，“明珠”最終成了優(yōu)秀才俊的代名詞，讀者可以從明宣宗朱瞻基的《招隱歌》里體會到這點。

　　在宋明之際，“明珠”還是人們?yōu)樾律鷥簯c生的祝賀之詞：北宋詩人梅堯臣的《一日曲》中有“世本富繒綺，嬌愛比明珠”；南宋詩人王大烈的《賀人生子》中有“蚌胎未老出明珠，或表高門慶有余”。這種用于祝賀的比喻多流行于宋代，它大概就是如今“掌上明珠”的來源。

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