《古代文學(xué)》知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
功利派：
是南宋中期文壇上的一個(gè)散文派別。這派作家以陳亮、葉適等為代表。他們繼承南宋前期主戰(zhàn)派與主和派激烈論爭(zhēng)而產(chǎn)生的論辯文的傳統(tǒng)，文章以評(píng)論時(shí)事和講治亂興衰為特色，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，講文學(xué)的社會(huì)功利作用。文章富于鼓動(dòng)性、邏輯性和感染力，風(fēng)格氣勢(shì)雄贍豪邁，近于東坡。被稱(chēng)為功利派。
公安派：
指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩耍史Q(chēng)“公安派”。他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的'束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。
格調(diào)說(shuō)：
清中葉的沈德潛不滿(mǎn)于王士禎“神韻說(shuō)”內(nèi)容上的空疏和所握上的虛無(wú)縹緲，提出了“格調(diào)說(shuō)”對(duì)其加以匡正。所謂“格調(diào)說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號(hào)，使詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。
話(huà)本小說(shuō)：
是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話(huà)本。所謂“話(huà)本”，就是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，口氣也是針對(duì)聽(tīng)眾的。但我們今天所能見(jiàn)到的小說(shuō)話(huà)本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話(huà)本小說(shuō)了。
后山體：
即指陳師道的詩(shī)，陳師道號(hào)后山居士，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著有《后山集》。他作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專(zhuān)精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱(chēng)為“后山體”，常與“山谷體”并稱(chēng)，是典型的宋詩(shī)。