司馬遷是哪個(gè)朝代的人
司馬遷，字子長(zhǎng)，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，思想家，漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書(shū)令，司馬遷是哪個(gè)朝代的人呢？下面就一起來(lái)看看吧 。
司馬遷是哪個(gè)朝代的人
司馬遷是西漢漢武帝時(shí)期著名的史官，文學(xué)家、史學(xué)家以及思想家，是中國(guó)歷史上最偉大的史學(xué)家之一。司馬遷所寫(xiě)的《史記》被魯迅先生成為是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
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司馬遷簡(jiǎn)介
司馬遷（約前145—前87年），字子長(zhǎng)，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，思想家，漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書(shū)令，所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”
司馬遷(前145—87？)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長(zhǎng)安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽(yáng)”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)通行的文字——隸書(shū)。隨父到長(zhǎng)安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說(shuō)文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書(shū)》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開(kāi)始了漫游生活。這就是他在《史記太史公自序》中所說(shuō)的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，規(guī)九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，乙困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽(yáng)，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來(lái)，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來(lái)對(duì)待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營(yíng)職以求親媚于主上”。并開(kāi)始在“金匱石室”即國(guó)家藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過(guò)了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來(lái)的顓頊歷為夏歷的工作后，就開(kāi)始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫(xiě)作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當(dāng)司馬遷專(zhuān)心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說(shuō)了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒(méi)有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨合之臣”，與宦者無(wú)異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說(shuō)：“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見(jiàn)《史記》一書(shū)這時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤”，這正說(shuō)明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無(wú)法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。
《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書(shū)”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的'歷史;“列傳”主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。《史記》就是通過(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104—101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書(shū)》。《報(bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。
司馬遷主要成就
文史
公元前91年（征和二年），《史記》全書(shū)完成。[55]全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，列為“前四史”之首，與《資治通鑒》并稱(chēng)為“史學(xué)雙璧”。
思想
司馬遷借老子之口說(shuō)出了被他改造過(guò)和發(fā)展了的至治理想。保留了道法自然的內(nèi)核，有意識(shí)地剔除了反映原始社會(huì)“小國(guó)寡人”和奴隸社會(huì)“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時(shí)遷移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。
天文
司馬遷題跋像[56]在兩漢時(shí)期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個(gè)偉大的史學(xué)家，而不知他也是一位對(duì)天文星象精到造詣的專(zhuān)家。其實(shí)只要仔細(xì)讀其《史記》的《天官書(shū)》《律書(shū)》《歷書(shū)》，就可明白稱(chēng)他為天文星家專(zhuān)家決非虛譽(yù)。
司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書(shū)》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見(jiàn)等星象，聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國(guó)及秦漢之際的社會(huì)變亂動(dòng)蕩，而總結(jié)出天運(yùn)三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備的“大數(shù)”，最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例，在整個(gè)星學(xué)歷史上占有最高地位。
此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的天文學(xué)的基本原則，表述如下：“我仔細(xì)檢查史書(shū)的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時(shí)，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運(yùn)行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時(shí)間和周期，但其運(yùn)行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動(dòng)的部分。把這些固定的和變動(dòng)的兩種星象結(jié)合起來(lái)，就可以預(yù)測(cè)人事的變化了。”
司馬遷名言
三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強(qiáng)秦。
貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。
高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者死，女為悅己者容。
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。
浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。
善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
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