鹽鐵論是哪個朝代的
中國經濟思想史是一部市場經濟發展史，其中只有所謂的社會政策，沒有社會主義。鹽鐵論是哪個朝代的呢？大家想不想知道呢？和小編一起來看看它的相關內容把！
富有中國特色的市場經濟是建立在“藏富于民，民富國強”的哲學基礎上。但是公元2000年1月，筆者訪問中國上海時，觀看路上標語仍寫著有關“國富民強”等政策字樣，令人疑慮。準此，從上海返回臺北途中，經香港赴國學禪宗大師南懷瑾先生寓所拜訪時，曾就“國富民強”或“民富國強”有關中國經濟思想一事請教南懷瑾先生。他說：“國富民強、民富國強、互為因果、法無見后、智者善謀、能者果斷”。 有關“民富國強”或“國富民強”的爭議，可從西漢的《鹽鐵論》財政大辯論來探討。
《鹽鐵論》是中國西漢桓寬根據漢昭帝時所召開的鹽鐵會議記錄“推衍”整理而成的一部著作。書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。該書共分六十篇，標有題目，內容是前后相連的。桓寬的思想和賢良文學人士相同，所以書中不免有對桑弘羊的批評之詞。書中語言很精練，對各方的記述也很生動，為現代人再現了當時的情況。公元1487年(明朝成化二十三年)的涂禎刊本是較好的版本，現代的參考版本有郭沫若的《鹽鐵論讀本》和王利器的《鹽鐵論校注》。
《鹽鐵論》是西漢時期的一本政論性散文集。由西漢桓寬所著。
西漢后期政論文集。原為漢昭帝時鹽鐵會議的文獻，后經桓寬整理而成此書。
桓寬，字次公。汝南(今河南上蔡)人。生卒年不詳。宣帝時舉為郎，后任廬江太守丞。
在西漢昭帝始元六年(前81年)期間召開“鹽鐵會議”，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等問題展開辯論。桓寬根據當時的會議記錄，并加上與會儒生朱子伯的介紹，將其整理改編，撰成《鹽鐵論》。第一篇至第四十一篇，記述了會議正式辯論的經過及雙方的主要觀點。第四十二篇至第五十九篇寫會后雙方對匈奴的外交策略、法制等問題的爭論要點。最后一篇是后序。
《鹽鐵論》是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。由于《史記》對桑弘羊的記述不夠完備，《漢書》又未立專傳。《鹽鐵論》因有桑弘羊的對話，可補此不足。《鹽鐵論》的議論從實際出發,針砭時弊,頗中要害;語言簡潔流暢，渾樸質實。另外《鹽鐵論》采用對話體的寫法，并且各篇之間互相聯系，在古代散文作品中是很少見的。
但美中不足的是《鹽鐵論》作者桓寬偏向儒家思想，并不能保持客觀立場。桓寬於此次會議記錄中對諸“賢良文學”有明顯偏頗的立場，書中多次描述官府官員們的窘態，或默然不對、或勃然作色、或憮然內慚……。多有貶抑之辭。
郭沫若稱它是一部“對話體的歷史小說”。《鹽鐵論》自宋以來歷代皆有刊本，較通行的有清張敦仁考證本。另外郭沫若著有《鹽鐵論讀本》，王利器著有《鹽鐵論校注》二書。
成書背景
漢武帝漢武帝時為了掌握全國經濟命脈，從經濟上加強封建中央集權，抗御匈奴的軍事侵擾，打擊地方割據勢力，推行了以桑弘羊為主所制定的鹽鐵官營、酒類專賣及均輸、平準、統一鑄幣等一系列重大財經政策。這些經濟措施，雖然適應了當時鞏固西漢王朝政權的需要，為西漢王朝奠立了堅實的財政經濟基礎，但是，卻也給農業生產、中小工商業和群眾生活帶來了某些不便與困難，特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益，因而必然引起他們的強烈不滿和反對，于是鹽鐵官營、酒類專賣等問題，就成了當時社會政治經濟生活中的大事。
公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國各地召集賢良文學60多人到京城長安，與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題，后人把這次會議稱為鹽鐵會議。會上，雙方對鹽鐵官營、酒類專賣、均輸、平準、統一鑄幣等財經政策，以至屯田戍邊、對匈奴和戰等一系列重大問題，展開了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規模較大的關于國家大政方針的辯論會。
在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經濟政策。在經濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業“非治國之本務”，主張“進本退末，廣利農業”，指責官府經營工商業是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結果，廢除了全國的酒類專賣和關內鐵官。事過30年，桓寬根據這次會議的官方記錄,加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。
在昭帝時召開的鹽鐵會議上，賢良文學推崇董仲舒的新儒學，經常引用《春秋繁露》的語言作為立論的根據。他們的經濟思想亦大多承襲董氏，且更具保守和教條化。《鹽鐵論·本議》記文學說： 竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，風俗可移也。今郡國有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨（què，音卻，忠厚），民愨則財用足，足侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進本退末，廣利農業，便也。 這是賢良文學在鹽鐵會議上的第一次發言，即開宗明義反對 與民爭利 、請罷鹽鐵等，表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞 罷鹽鐵 所闡述的理由，卻偏離了董氏的原意。如賢良文學所謂 開仁義，毋示以利 的崇義貶利觀點，就扼殺了董仲舒包含追功求利的進取精神。董氏雖然重視農業，但沒有 抑末 的言論，他們卻積極主張 進本退末.董氏反對統治集團揮霍浪費，在他們那里變成了 防淫佚、尚敦樸 的安貧樂道思想。可見這時以賢良文學為代表的儒家經濟思想，是以自由經濟為根本,有很大的現實作用。
《鹽鐵論》一書由桓寬編次整理而成。桓寬，汝南人。漢宣帝時舉為郎，官至廬江太守。《鹽鐵論？散不足》提到 宣帝建學官 ，說明此書是在宣帝死后，漢元帝時定稿的。鹽鐵會議留下的書面材料經過桓寬的加工潤色，處處滲透著他本人的觀點。《鹽鐵論》贊賞賢良文學的崇義貶利，進本退末、安貧樂道思想溢于言表，被諸史列入儒家類，充分反映了漢元帝時期儒學的先進觀念。自元帝以后，西漢政權重用純儒，儒家思想的正統地位完全確立，經濟思想界的自由氣氛。而且，從董仲舒就流露出的宜少近古 的經濟復古思緒，也成為西漢后期的新動向。
主要內容
《鹽鐵論》分為10卷60篇。前41篇是寫鹽鐵會議上的正式辯論，自第42篇至59篇是寫會后的余談，最后一篇“雜論”是作者寫的后序。篇各標目，前后聯成一氣，采用對話文體，以生動的語言真實反映當時的辯論情景，保存了不少西漢中葉的經濟史料和豐富的經濟思想資料。書中記述，在漢昭帝下詔調集的這次鹽鐵會議上，賢良文學們提出，鹽鐵官府壟斷專營和“平準均輸”等經濟政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請求廢除鹽、鐵和酒的官府專營，并取消均輸官。
桑弘羊均輸和平準是漢武帝時期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干預市場和調劑物價的兩種措施，均輸就是在各地設置均輸官，負責征收、買賣和運輸貨物，地方應交納的`貢物，折合成錢交給均輸官，均輸官再在各地之間賤買貴賣，調節物價，同時也為國家增加了收入。平準則是官府負責京師和大城市的平抑物價工作，賤時國家收買，貴時國家拋售，抑制奸商的投機倒把行為，穩定物價。但是由于理論的過于理想化，造成了百姓買什么什么貴的惡性循環。
書中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場,強調法治，崇尚功利，堅持國家干涉經濟的政策，對鹽鐵官營、平準、均輸等重大政策措施采取堅決維護的態度，認為它“有益于國，無害于人”，既可以增加國家財政收入，“以佐助邊費”，又有發展農業生產,“離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路”的作用，因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營等政策辯護時，全面地提出了他對工商業的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國家經營工商業的思想，認為工商業在人民經濟生活中是不可少的，人民生活所需的“養生送終之具”均“待商而通，待工而成”，所以，他主張“開本末之途，通有無之用”，“農商交易，以利本末”。但他認為工商業應該由政府控制，發展官營工商業。這樣既可以增加國家財政收入，又可以“排富商大賈”，抑制他們的兼并掠奪，有利于“使民務本，不營于末”，有利于“建本抑末”,其實質是加強腐朽的國營壟斷.,不利于經濟的長期發展。
歷史價值
鹽鐵會議上，賢良、文學在辯論中所闡述的當時的儒家經濟思想，經過《鹽鐵論》的“推衍”，更為全面系統，形成中國封建社會中占統治地位的經濟思想。《鹽鐵論》的作者桓寬，服膺儒家思想，在政治上站在反對桑弘羊的立場，但他把鹽鐵會議辯論雙方的思想、言論比較忠實地整理出來，因而使《鹽鐵論》這部著作，不僅保存了西漢中期較豐富的經濟史料，也把桑弘羊這一封建社會杰出理財家的概略生平、思想和言論相當完整地保留了下來，成為研究中國經濟思想史、特別是西漢經濟思想史的一部重要著作。
作者簡介
桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，西漢后期散文家。漢宣帝時被舉為郎，后任廬江太守丞。著有《鹽鐵論》十卷六十篇。《鹽鐵論》原為漢昭帝時以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋為一方，以各地賢良、文學為另一方，就鹽鐵官營和酒類專賣等問題舉行辯論的會議紀要，后經桓寬推演整理而成此書。《鹽鐵論》以對話形式，生動地記載了這場辯論的情況。全書體例統一，風格一致，結構嚴密，通曉暢達，在經濟思想史和文學史上都具有重要價值。
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