世說(shuō)新語(yǔ)是哪個(gè)朝代的

時(shí)間：2022-09-26 13:31:54 語(yǔ)文百科我要投稿

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　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編幫大家整理的世說(shuō)新語(yǔ)是哪個(gè)朝代的，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　世說(shuō)新語(yǔ)是哪個(gè)朝代的

　　南朝宋時(shí)期

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋出版的圖書，由劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說(shuō)》。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。它原本有八卷，被遺失后只有3卷。

　　世說(shuō)新語(yǔ)主要思想

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門。其上卷為“德行”、“言語(yǔ)”、 “政事”、“文學(xué)4門，這正是孔門四科，說(shuō)明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

　　世說(shuō)新語(yǔ)藝術(shù)特色

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共1500多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的`言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”可謂確評(píng)。有許多廣泛應(yīng)用的成語(yǔ)便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

　　此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展影響尤其大。《唐語(yǔ)林》、《續(xù)世說(shuō)》、《何氏語(yǔ)林》、《今世說(shuō)》、《明語(yǔ)林》等都是仿《世說(shuō)新語(yǔ)》之作，稱之“世說(shuō)體”。一說(shuō)晏殊刪并《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》成書以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

　　創(chuàng)作背景

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂成書固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個(gè)人身世的內(nèi)在原因。

　　劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。”這實(shí)際上是劉義慶借故離開京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書。

　　劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂時(shí)間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣”，按照《世說(shuō)新語(yǔ)》一書成于劉義慶及其門客眾手的說(shuō)法，這是《世說(shuō)新語(yǔ)》編纂的恰當(dāng)時(shí)機(jī)；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來(lái)接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥、被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。兄弟二人在江州見面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對(duì)處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說(shuō)新語(yǔ)》一書緊密相關(guān)。

　　后世影響

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的優(yōu)秀史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說(shuō)中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。

　　唐王方慶的《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜的《唐語(yǔ)林》、明馮夢(mèng)龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“謝女詠雪”“子猷訪戴”等故事，成為后世詩(shī)文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說(shuō)家創(chuàng)作的素材。

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