曾幾是哪個朝代的

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曾幾是哪個朝代的

　　曾幾，字吉甫，自號茶山居士。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽）。歷任江西、浙西提刑、秘書少監(jiān)、禮部侍郎。曾幾學識淵博，勤于政事。那么，大家知道曾幾是哪個朝代的嗎？下面是小編精心整理的曾幾是哪個朝代的，歡迎閱讀與收藏。

　　曾幾是哪個朝代的

　　北宋末南宋初

　　三衢道中

　　作者：曾幾

　　梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。

　　綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。

　　注釋

　　①三衢道中：在去三衢州的道路上。三衢即衢州，今浙江省衢江區(qū)，因境內(nèi)有三衢山而得名。

　　②梅子黃時：指五月，梅子成熟的季節(jié)。

　　③小溪泛盡：乘小船走到小溪的盡頭。小溪，小河溝。泛，乘船。盡，盡頭。

　　④卻山行：再走山間小路。卻，再的意思。

　　⑤綠陰：蒼綠的樹陰。陰，樹陰。

　　⑥不減：并沒有少多少，差不多。

　　⑦黃鸝：黃鶯。

　　譯文

　　梅子黃透了的時候，天天都是晴和的好天氣，乘小舟沿著小溪而行，走到了小溪的盡頭，再改走山路繼續(xù)前行。

　　山路上蒼翠的樹，與來的時候一樣濃密，深林叢中傳來幾聲黃鸝的歡鳴聲，比來時更增添了些幽趣。

　　賞析

　　梅子黃的五月，正是江南的雨季，卻遇上天天晴朗的日子。坐著小船游到了小溪的盡頭，回程正好走山路，現(xiàn)在看到的是一路綠蔭濃濃并不比以前看到的少，而綠蔭深處傳來的黃鸝的聲聲啼鳴，更增添了不少游興。

　　這是一首紀行詩，寫詩人行于三衢道中的見聞感受。首句點明此行的時間，“梅子黃時”正是江南梅雨時節(jié)，難得有這樣“日日晴”的好天氣，因此詩人的心情自然也為之一爽，游興愈濃。詩人乘輕舟泛溪而行，溪盡而興不盡，于是舍舟登岸，山路步行。一個“卻”字，道出了他高漲的游興。三四句緊承“山行”，寫綠樹蔭濃，爽靜宜人，更有黃鸝啼鳴，幽韻悅耳，渲染出詩人舒暢愉悅的情懷。“來時路”將此行悄然過渡到歸程，“添得”二字則暗示出行歸而興致猶濃，故能注意到歸途有黃鸝助興，由此可見出此作構思之機巧、剪裁之精當。

　　作者將一次平平常常的行程，寫得錯落有致，平中見奇，不僅寫出了初夏的宜人風光，而且詩人的愉悅情狀也栩栩如生，讓人領略到平凡生活中的意趣。

　　人物生平

　　宋徽宗朝，以兄弼恤恩授將仕郎。試吏部優(yōu)等，賜上舍出身，擢國子正兼欽慈皇后宅教授。遷辟雍博士，除校書郎。歷應天少尹。欽宗靖康元年（1126年），提舉淮東茶鹽。高宗建炎三年（1129年），改提舉湖北茶鹽，徙廣西運判，歷江西、浙西提刑。紹興八年（1138年），會兄開與秦檜力爭和議，兄弟俱罷。逾月復廣西轉(zhuǎn)運副使，得請主管臺州崇道觀，僑居上饒七年，自號茶山居士。二十五年檜卒，起為浙東提刑。明年改知臺州。二十七年召對，授秘書少監(jiān)，擢權禮部侍郎。以老請謝，提舉洪州玉隆觀。宋孝宗隆興二年（1164年）以左通議大夫致仕。乾道二年（1166年）卒，年八十二，謚文清。

　　他的學生陸游替他作《墓志銘》，稱他“治經(jīng)學道之余，發(fā)于文章，雅正純粹，而詩尤工。”后人將其列入江西詩派。其詩多屬抒情遣興、唱酬題贈之作，閑雅清淡。五、七言律詩講究對仗自然，氣韻疏暢。古體如《贈空上人》，近體詩如《南山除夜》等，均見功力。

　　文學貢獻

　　歷經(jīng)北宋后期至南宋孝宗時期、享年83歲的高壽詩人曾幾在宋代詩史上具有特殊的地位，不僅因其創(chuàng)作的豐厚，更因其對江西詩派的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展為后世所稱道。后人將其歸入江西詩派亦可謂名至實歸。曾幾的貢獻就在于他學江西詩派既能“入乎其內(nèi)”又能“出乎其外”，青出于藍而勝于藍。他將“活法”和“悟入”引入創(chuàng)作，為江西詩派擺脫生新瘦硬、沉于典故之風邁出了堅實的一步，開一代詩風之先。本文擬從曾幾的主要創(chuàng)作來闡述曾幾對江西詩派的繼承、創(chuàng)新及對后世產(chǎn)生的深遠影響。

　　詩派繼承

　　江西詩派是宋代最大的詩歌流派，從《江西詩社宗派圖》可以看出，它以黃庭堅作為詩派的創(chuàng)始人。江西詩派重視詩歌本體和詩歌藝術傳統(tǒng)，有志于研究“詩法”，“強調(diào)法度”。曾幾作為北南宋之交的詩人，他的詩歌創(chuàng)作前期即南渡以前主要是學習江西詩派正體的。方回《瀛奎律髓》有“茶山曾公學山谷詩，有‘案上黃詩屢絕編’之句”。《詩人玉屑》中則把曾幾與江西詩派的淵源一筆指出“陸放翁詩，本于茶山……然茶山之詩，亦出于韓子倉，三家句律大概相似。”，亦因此有“茶山學山谷。往往逼真”（《瀛奎律髓》）。其實這也是后人將曾幾歸入江西詩派的主要原因。陸游在《曾文清公墓志銘》中也說曾“治經(jīng)學道之余，發(fā)于文章。雅正純粹，而詩尤工。以杜甫、黃庭堅為宗，推而上之，由黃初、建安以極于《離》、《雅》《頌》、虞夏之際。

　　”具體來說，曾幾是從以下幾方面得法于江西詩派的：

　　1. 曾幾以黃庭堅為學詩的典范黃對曾的詩歌藝術影響主要有兩點

　　一是拗體七律。曾幾學習黃庭堅主要也是七律。據(jù)統(tǒng)計，曾幾《茶山集》中共有146首七律，其中有1/3是拗體，如《以湯餅招韓伯周、王巖起二提舉、鄭深道、王宏甫二使君。宏甫有詩，次其韻》“鏡湖淮瀆舊刺使，廬阜赤誠新使君。敢持湯餅一取飽，更用尊酒重論文。玉川遣奴致雙鯉，吏部呼兒書八分。不如哦君七字句，舉首重度南山云。”整首詩無句不拗，很具一些生硬艱澀之感。二是詠物重神似。曾幾的大部分詩歌的主要內(nèi)容就是個人情懷的抒發(fā)與表達，所以其模山范水，吟詠風月之詩很多。而且大多似江西詩法，重神不重形，只是表達一種閑情逸趣。曾幾寫茶的詩有40多首如《謝人送壑源絕品云九重所賜也》“三伏汗如雨，終朝沾我裳。誰分金掌露，來作玉溪涼。別甑軟炊飯，小爐深炷香。曲生何等物，不與汝同鄉(xiāng)。”《李相公建溪新茗奉寄》“一書說盡故人情，閩嶺春風入戶庭。碾聲曾看眉上白，分時為見眼中青。飯羹正晝成空洞，枕簟通宵失查冥。無奈筆端塵俗在，更呼活人發(fā)銅甑。”兩詩寫茶卻不著茶字一處，然而卻盡顯詩人對它的喜愛，只是在曲折側面描繪中表現(xiàn)對茶中珍品的愛戀。此外《嶺梅》、《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》兩詩紀昀亦評日：“無一字切梅，而神味恰似，覺他花不足以當之。”可以看出，曾幾學江西詩派詠物重神似法，才創(chuàng)作出富于“江西”特色的詠物佳作。

　　2. 曾幾的某些詩中還依然存有江西詩派追求的瘦硬詩風

　　如《南山除夜》“熏風吹船落江潭，日月除盡猶湖南。百年忽已度強半，十事不能成二三。青編中語要細讀，蒲團上禪須飽參。兒時顏狀聽渠改，瀟湘水色深挼藍。”方回評這首詩說：“合入時序詩中，以其為拗字吳體，近追山谷，上擬老杜，故列諸此。”另有《種竹》“近蕃竹樹，手種滿庭隅。余子不足數(shù)，此君何可無!風來當一笑，雪壓要相扶。莫作封侯想，生來鄙木奴。”此詩方回亦云“學山谷詩得三味”之作。在其評曾幾《張子公召歡靈感院中又說》茶山有一絕云：“‘自公退食入僧定，心與香祖俱寒灰。~J，JL了不解人意，正用此時持事人。’深有三味。”

　　3. 曾幾表達山野情趣的好竹亦好筍之作，還是好用江西詩法

　　在《食筍》中“花事闌珊竹事初，一番風味殿春蔬。龍蛇戢戢風雷后，虎豹斑斑霧雨余。但使此君常須留取，障日遮風卻要渠。”此詩中筍本小物卻以咯、龍蛇虎豹、風雷霧雨形容，甚是新奇，與“江西”同法。而五六兩句亦莊亦諧，頗有意趣。特別是此詩中“龍蛇”有《后漢書·費長房傳》“竹杖化龍”的典故。（據(jù)載，仙人與費長房一竹杖騎歸，投杖葛陂中，顧視則龍也。）“霧雨”據(jù)《列女傳》載，“南山有玄豹，霧雨七日而不下食，欲以澤其毛而成文章”。詩中暗用比喻，謂筍在霧雨中成長。這兩句把一些不相干的典故混用起來，再賦予新的意義，這也是江西詩派的慣用手法。故姚鼐《今本詩鈔》謂此詩“絕似涪翁”當指其詩法和用意上與山谷相近。

　　發(fā)展與創(chuàng)新

　　曾幾前期對江西詩派用功很深，所以像恪守江西詩派正體的其他詩人一樣，詩歌不免生硬堅新，沒有擺脫“法度”之囿。然而曾幾在金兵南渡以后，詩風發(fā)生了很大的變化。主要是集中在曾幾受呂本中“活潑”詩法影響以后，他不僅成為“活法說”的積極支持者和傳播者。更為重要的是成為了“活潑”詩歌的一個成功的實踐者。據(jù)記載，乾道二年（一一六六），83歲的曾幾回憶說：“竊自猶念與公（指呂本中）皆生于元豐甲子，又相與有連，雅相好也。紹興辛亥，幾避地柳州，公在桂林。是時年皆未五十，公之詩圊已獨步海內(nèi)，幾亦妄意學作詩。公一日寄近詩來，幾次其韻，因作書請問句律。公察我至誠，教我甚至。且日：“和章固佳，本中猶竊以為少新意。”又日：“ ‘詩卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊。欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可。規(guī)模既大，波瀾自闊，少加治擇，功已信于古矣。’幾受而書諸紳。”可見，呂本中對其影響是很大的。事實上曾幾主要是在實踐上有所建樹，當然亦可從其詩作中梳理出其詩歌理論的基本框架。正是曾幾在“活法說”上的身體力行從而使江西詩派的一支逐漸擺脫了只從典籍中尋找靈感、只注意技巧法度而產(chǎn)生的“脫空”現(xiàn)象。

　　1. 從詩歌理論成就上說，曾幾對呂本中的“活法”理論進行了完善和發(fā)展

　　呂本中曾經(jīng)提出“活法”一說，以改變黃、陳詩法的日益定型化：“學詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法，知是者，則可與語活法矣。謝元暉有言‘好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸’，此真活法也。近世惟豫章黃公，首變前作之弊，而后前者知所趨向，畢精盡知，庶幾至于變化不測。”（劉克莊《江西詩派》，引呂本中《夏均父集序》）從這里可以看出，呂本中主要說明了掌握“活法”的前提以及特征，尤其注明掌握“活法”后能產(chǎn)生的風格效果是“流轉(zhuǎn)圓美”，特別強調(diào)變化，然而卻沒有超出黃陳法度的范圍。而曾幾在此基礎上提煉出“活法”說的幾個基礎要素：參、悟、圓。而且論及了使用“活法”的意義。以下這首詩是其詩學觀的總體體現(xiàn)：

　　《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》：“學詩如參禪，慎勿參死句。縱橫無不可，乃在歡喜處。又如學仙子，辛苦終不遇。忽然毛骨換，正用口訣故。居仁說活法，大意欲人悟。常言古作者，一一從此路。豈唯如是說，實亦造佳處。其圓如金彈，所向若脫兔。風吹春空云，頃刻多態(tài)度。鏘然奏琴筑，間以八珍具。人誰無口耳，寧不起欽慕?一編落吾手，貪讀不能去。嘗疑君胸中，食飲但風露。經(jīng)年闕親近，方寸滿塵霧。足音何時來，招喚亦云屢。賤子當為君，移家七閩往。”

　　這首詩主要是體現(xiàn)其以禪論詩、作詩的思想。宋代以來，以禪論詩成為一種風氣。在曾幾以前，吳可就有三首論學詩：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”“學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”“學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子，驚天動地至今傳”。曾幾亦是對禪宗一見傾心，他和眾多的僧人交往過，并與他們作詩唱和討論詩法，談禪成為曾幾詩作的一個重要部分。如《贈雪峰空老韻二首》：“雪峰僧中龍，此道誰與共。蕭然兩伽陀，不舉似大眾。獨貽茶山老，以當蒲塞供。巖花與澗草，信手拈來用。”“獨烹茶山茶，未對雪峰雪。須知千里間，只共一明月。陳家參玄人，道眼應一瞥。為語管城君，相從熾然說。”曾幾寫過很多這類禪詩，從以上幾首詩可以看出，曾幾進一步總結和發(fā)展了前人的以禪論詩，曾幾首先解決的是怎樣做到“規(guī)矩備具”的問題，他提出“學識人參禪，慎勿參死句。”也就是說為詩一要廣泛吸收前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，就像禪宗所云“飽參，遍參”一樣；另一方面是要做到“勿參死句”，講求擺脫窠臼，不拘泥于古人，要求為詩思維活絡，即“參活句”。曾幾在此說的“參禪，飽參”，不僅直接導源于禪宗，還與呂本中“遍考精取”“遍考前作”等聯(lián)系慎密；其次講究后天學習，即“悟”，曾幾學詩，重在精神而不單純襲其形貌，他的作詩方法及為人處世都從禪宗那得到很多啟發(fā)，曾幾的一生都是在習禪，悟禪，用禪中度過的。劉克莊在《茶山誠齋詩選序》中對曾幾以禪論詩評價頗高：“余既已呂紫薇附宗派之后，或日：派詩止此乎?余日：非也。曾茶山贛人，楊誠齋吉人，皆中興大家數(shù)。此之禪學，三谷初祖也，呂、曾南：IL--宗也，誠齋稍后出，臨濟，德山也。……”

　　2. 從詩歌創(chuàng)作成就上說，曾幾正是在受禪風熏陶發(fā)展“活法”以后，進一步突破了呂本中詩主要藝術特色“流轉(zhuǎn)圓美”，形成了一種新的藝術風格：清新，恬淡，雅潔

　　他的詩作實踐也因此成為其詩歌成就的最精彩部分。如曾幾的力作《蘇秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》“一夕驕陽轉(zhuǎn)作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心!”另有一首《癸未八月十四日至十六日月色皆佳》“年年歲歲望中秋，歲歲年年霧雨愁。涼月風光三夜好，老夫懷抱一生休。明時諒費銀河洗，缺處應須玉斧休。京絡胡塵滿人眼，不知能似浙江否?”這兩首詩前一首因喜雨而思及望歲之農(nóng)民，情緒相當歡快；后一首因望月而思及淪陷之山河，情緒比較低沉。但它們在藝術上卻有著共同特點：一是詩句中沒有奇字，也沒有僻韻，文從字順，明快暢達。尤其是后者，乃詩人暮年之作，語言平淡，筆力老健，翁方綱謂“茶山詩較放翁渾成自然”（《石州詩話》），紀昀亦謂此詩“純以氣勝，意境亦闊”。二是詩中用典較少。第一首頷聯(lián)化用杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》“床頭屋漏無干處”和《春日江村》中“農(nóng)務村村急，溪流岸岸深”，一聯(lián)之內(nèi)，兩用杜詩，表情達意極為自然貼切。第二首頸聯(lián)對句暗用神話傳說中的“修月”故事，也易于理解。三是聲調(diào)委婉，音節(jié)和諧，全詩呈現(xiàn)出輕快流動的風格，讀來似乎毫不費力，細味卻覺情韻宛然。在這樣的詩中，黃，陳瘦硬詩風已掃除殆盡，只留清新活潑。此外，還有一些寫景小詩更是活潑輕快。例如《道中遇雨》“客子祈晴意未公，林問布谷勸春農(nóng)。雨師若有分風手，留取車輪一路通。”《三衢道中》“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。”這兩首詩語言都是平易近于口語，詩句活潑近于民歌。尤其是第二首，首句點明季候天氣，一方面強調(diào)今年黃梅季節(jié)天氣的特殊，另一面則以天氣的晴好為下文寫旅途風物作鋪墊；次句點明地點。泛舟而上，舍舟登陸，一個“卻”字就把詩人由水轉(zhuǎn)陸時的新鮮喜悅細微隱約的表現(xiàn)出來了；最后一句突出“絕句貴簡”只是一筆帶過而已，然而與“來時路”的聯(lián)想相對比，則為本來平常的景物平添了詩趣。因此它看似平淡無奇，讀來卻耐人尋味。這是曾幾清新恬淡活潑詩風的具體體現(xiàn)。整個《茶山集》，詩歌創(chuàng)作即如南宋趙庚夫《江湖后集》卷八所評“茶山八十二癯仙，千首新詩手自編。吟到瘴煙因避寇，貴登從江只樓禪。新如月出初三夜，淡如湯煎第一泉。咄咄逼入門弟子，劍南已見祖燈傳”，其中“新如月出初三夜，淡如湯煎第一泉”十分生動的顯示了曾詩一股清新淡雅之味。劉克莊在《茶山誠齋詩選序》中說：“（茶山）《荔枝》云：‘絕知高韻傾珧柱，未覺豐肌病玉環(huán)。’上下句皆切，又妙于融化。《送別》云：‘不堪相背處，何況獨歸時。’《行役》云：‘一寸客亭燭，數(shù)聲村舍雞。’絕似唐人。”他其它的詩作如憫農(nóng)詩與應酬詩、談禪詩與詠物詩皆流露出一種不急不躁、優(yōu)游不迫的情態(tài)，沒有高蹈揚厲的風格，沒有壯懷激烈的言辭。一切都是淡淡清新的。

　　總之，曾幾的創(chuàng)作是非常豐富的。從詩歌題材上說有愛國詩，有憫農(nóng)詩，有寫景狀物的山野情趣詩，還有交游、評述詩。形式上以七律和絕句為主。風格清新，活潑，恬淡。曾幾對呂本中“活法”的完善和發(fā)展及身體力行，對江西詩派的發(fā)展有一定的意義。他破除了前期許多江西詩人死死揣摩黃、陳等人，在法度、在外在形式上追求與黃、陳形似的作法，為后期江西詩派詩人的風格上的創(chuàng)新變化提供了理論上的啟迪和實踐上的探究。曾幾的“活法”的含義是很豐富的，不但是理論上的參、悟、圓。更在用典，寫景抒隋，結構機軸等許多方面都有活用。曾幾對南宋中興時期詩歌的影響十分巨大，開了輕快流暢自然平易一支的先河。正因為如此，呂本中、曾幾“活法”說透露了南北宋之際詩風演變的某種契機。曾幾正是以其對江西詩派的繼承與發(fā)展，入乎其中，出乎其外，以其豐厚的詩歌刨作實績開創(chuàng)了一代詩風，影響了一代詩人，也因此奠定了其在宋代詩歌史上的重要地位。

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