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中國(guó)古代道教的城市觀對(duì)于中國(guó)古代城市文化傳統(tǒng)的形成影響
導(dǎo)讀：城市作為人類文明的重要特征，薈萃著人類社會(huì)的物質(zhì)和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國(guó)城市》中說(shuō)，……
城市作為人類文明的重要特征，薈萃著人類社會(huì)的物質(zhì)和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國(guó)城市》中說(shuō)，中國(guó)具有“歷史最為悠久、規(guī)模最為宏大的未曾中斷的城市文化傳統(tǒng)”。而中國(guó)古代道教的城市觀，對(duì)于中國(guó)古代城市文化傳統(tǒng)的形成發(fā)揮了重要作用。
一
道教關(guān)于“城市”的思想，源自于先秦的道家。
在中國(guó)古代思想境域中，“道”不僅是一個(gè)普遍的宇宙論和生命本質(zhì)概念，而且是一個(gè)倫理或社會(huì)學(xué)范疇。從社會(huì)倫理角度來(lái)說(shuō)，“道”所指的是一種基源性的社會(huì)聚合力或向心力。而作為表達(dá)社會(huì)聚合力的共識(shí)性范疇，“道”也就成為古代中國(guó)城市文化的概念化表征。
《管子》說(shuō)：“愛(ài)民無(wú)私曰德，會(huì)民所聚曰道。”明確把“道”規(guī)定為社會(huì)聚合生成的根本原則。唐代尹知章在解釋“會(huì)民所聚”的時(shí)候說(shuō)：“聚，謂眾適宜也。能令眾宜，道之謂也。”把“道”直接解釋為“聚民”。而“會(huì)民所聚曰道”，意思就是說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)者順從民心，公正而合理地安排人群之間的關(guān)系和秩序，使大家安居樂(lè)業(yè)，便可聚集成一個(gè)和諧的社會(huì)群體。
把“道”作為社會(huì)聚合生成的根本原則，表明古代中國(guó)人很早就萌發(fā)了以“道”為理念的城市化生存意識(shí)。《管子·治國(guó)》中具體說(shuō)明了古代中國(guó)城市文明的歷史生成邏輯：“舜非嚴(yán)刑重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也……故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國(guó)。”這段話內(nèi)含的意義在于：舜實(shí)施“無(wú)為”之道，因而人民皆主動(dòng)地歸附于他，并聚居在一起。于是，人們的聚落方式，逐漸從荒野部落走向了筑城而居，進(jìn)而建立起規(guī)模更大的城市或城邦，并最終形成了以都城為中心的國(guó)家。
而先秦老莊所論之“道”，也包含著對(duì)城市聚落發(fā)展的人文關(guān)照。老子說(shuō)“治大國(guó)，若烹小鮮”，就是指通過(guò)實(shí)施“道”，使民眾聚而居之，便可建立恢弘和諧的城市或國(guó)家。
后來(lái)道教繼承了這種對(duì)于“城市”看法。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確地提出了一個(gè)城市聚落概念——“都市”。《太平經(jīng)》說(shuō)，都市為“天下所以共致聚人處也”，乃“作道治”的結(jié)果：“作道治，正當(dāng)如天行。不與人相應(yīng)，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之。”這里所謂的“作道治”，實(shí)質(zhì)上就是構(gòu)筑古代中國(guó)城市文明的“會(huì)民所聚”之道。
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