《阿Q正傳》的精神勝利法
現(xiàn)代文學(xué)的開端，通常會被追溯到魯迅的作品，而現(xiàn)代文學(xué)的成熟更是出自魯迅先生的筆端。魯迅的小說并不多，但是堪為佳作的卻不少，其中又以《阿Q正傳》家喻戶曉、深入人心。以下是小編收集整理的《阿Q正傳》的精神勝利法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
魯迅 在《阿Q 正傳》小說中塑造的 阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于"國人魂靈"中的精神病癥。
阿Q與面子
一提到阿Q精神，當(dāng)然就要提“精神勝利法”。什么是精神勝利法的實質(zhì)，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處于弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限于被壓迫的弱者，統(tǒng)治階級也經(jīng)常自欺欺人。更重要的一點在于“面子”對于中國人是極其重要的。關(guān)于“面子”，魯迅也覺得“不想還好，一想可就覺得糊涂。”不過，從古到今，“給面子”、“沒面子”、“有面子”、“丟面子”、“露臉”、“丟人”之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
“面子”往往與國外的“尊嚴(yán)”和“榮譽感”很容易聯(lián)系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現(xiàn)就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權(quán)、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法并不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種“輿論”下生活，他與社會的價值標(biāo)準(zhǔn)保持一致，而且這種價值標(biāo)準(zhǔn)之下，誰更有錢，誰更有權(quán)是一目了然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，精神勝利法也就堂而皇之地得以大行其道。
組成部分
對于真正強勢的人則口頭認(rèn)輸并用“兒子打老子”之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則“恃強凌弱”來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現(xiàn)實，在一個“三無”的傳統(tǒng)文化中，是根本不能靠“精神”獨立來維持生存的。他要按照社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)來顯示自己的存在理由和存在價值。當(dāng)然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的“面子”，把“精神勝利”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹崒嵲谠诘膭倮２贿^，這種機會往往可遇而不可求，比較現(xiàn)實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那里顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當(dāng)小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，“有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜;假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……”這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質(zhì)都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家里就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學(xué)就是“幸災(zāi)樂禍”，這是現(xiàn)代阿Q“精神勝利法”的實質(zhì)。
這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過于宋，而精神勝利法也以宋以后為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的`。徽欽二帝被金人擄去后，轉(zhuǎn)徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發(fā)掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝后的骨殖，雜牛馬骨筑白塔而埋之，并截取理宗頂骨為飲器。這對于中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀(jì)念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復(fù)，只好先造一個“冬青樹”的傳說，后造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。
到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出于漢種。故老相傳順治是關(guān)東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛(wèi)大胖子的兒子，清圣祖微行悅衛(wèi)妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復(fù)漢代衣冠，幸太后力阻不果。所以前人清宮詞有“衣冠漢制終難復(fù)，空向安瀾駐翠蕤”之句。想不到戰(zhàn)國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復(fù)寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統(tǒng)換易之巧而論，也太遠(yuǎn)于情理。但我們老祖宗為什么要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意于異族統(tǒng)治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創(chuàng)痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧!又如同治間清庭與英國爭持一件什么國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執(zhí)，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們?nèi)祟惡颓莴F相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱云云。又如樊增祥《彩云曲》敘及英后維多利亞有句道：“河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天后。”這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英后合攝影片時，(照賽金花自述同座攝影者為英國維后之女，即德國皇后。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。)又道：“誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。”以中國傳統(tǒng)觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當(dāng)時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴(yán)重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有余，而不知實際上已把中國民族的尊嚴(yán)丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬于最卑劣的阿Q式精神勝利法。