中國第一部系統(tǒng)性戲曲理論著作：閑情偶寄
清代人李漁所撰寫的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。
主要內(nèi)容
《閑情偶寄》共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個部分，一般人只把《頤養(yǎng)部》視為養(yǎng)生學(xué)著作。實(shí)際上，這種認(rèn)識是片面的。黃強(qiáng)認(rèn)為：“《閑情偶寄》八部無一不是李漁養(yǎng)生理論的組成部分”，只不過“《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，專論養(yǎng)生，而其他各部分論養(yǎng)生者必備的專門知識”。
《閑情偶寄》一書行文接近于當(dāng)時的白話，簡單易懂，另外，他幽默風(fēng)趣，把枯燥的養(yǎng)生理論說得有滋有味。為此，他的養(yǎng)生理論無論在當(dāng)時還是以后都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1935年，林語堂英文版《吾國與吾民》給該書以極高的評價，認(rèn)為該書是“中國人生活藝術(shù)的指南”。
目錄
詞曲部
結(jié)構(gòu)第一
詞采第二
音律第三
賓白第四
科諢第五
格局第六
演習(xí)部
選劇第一
變調(diào)第二
授曲第三
教白第四
脫套第五
聲容部
選姿第一
修容第二
治服第三
習(xí)技第四
居室部
房舍第一
窗欄第二
墻壁第三
聯(lián)匾第四
山石第五
器玩部
制度第一
位置第二
飲饌部
蔬食第一
谷食第二
肉食第三
種植部
木本第一
藤本第二
草本第三
眾卉第四
竹木第五
頤養(yǎng)部
行樂第一
止憂第二
調(diào)飲啜第三
節(jié)色欲第四
卻病第五
療病第六
賞析
《閑情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因?yàn)檫@世上有趣的人實(shí)在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。
這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節(jié)，更不可沉湎于風(fēng)花雪月不可自拔;然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。于是這本書在很多人看來便成了奇書，因?yàn)樗前l(fā)他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當(dāng)然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以“舍生取義”為榮，以“縱橫天下”為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內(nèi)心歡喜得不得了。
君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標(biāo)準(zhǔn)若何，卻也知道中國的君子，總是板著臉孔不茍言笑的。李漁畢生獨(dú)愛聲色，所有才情均在這里面顯現(xiàn)。照現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)，李漁是典型的封建殘余，不思進(jìn)取，把自己的風(fēng)花雪月看得比什么都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛女人的小腳，喜狎妓，他游歷四方，把四方妓女的小腳拿來比;與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧并不能評定為美足：他于秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因?yàn)樗_信“小腳之累不可有”。書名里有“閑情”二字，內(nèi)容也確是閑得可以。單憑這一個“閑”，這本書要被許多人從正經(jīng)書的書目里刪去。我們常聽的一句話，就是“我哪有空讀那閑書呀”。這樣的標(biāo)榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實(shí)屬不易;風(fēng)花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實(shí)在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當(dāng)然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，并非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態(tài)和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。——其實(shí)我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的.。這些必要條件中最難達(dá)成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談?wù)摰乃囆g(shù)家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術(shù)家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術(shù)家的資格。我們古人對于隱者有一句話說得極好：“小隱隱于山，大隱隱于市。”這句話的意思可以套用到藝術(shù)上來。在聲色犬馬中都悟出藝術(shù)來的，才令人欽佩。
李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有“四期三戒”。一期“點(diǎn)綴太平”，一期“崇尚儉樸”，一期“規(guī)正風(fēng)俗”，一期“警惕人心”。其中“點(diǎn)綴太平”和“警惕人心”是舊時著書人的行話，我們不必理會，而“崇尚儉樸”和“規(guī)正風(fēng)俗”則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在“崇尚儉樸”四個字里。用李漁的話說：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。”其實(shí)李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六“頤養(yǎng)部”里，分“行樂”“止憂”等六個章節(jié)。關(guān)于“行樂”的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在里面。“貧賤行樂之法”中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復(fù)知其為夏，何遽困厄至此!因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足;乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而當(dāng)以為樂，其故維何?”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當(dāng)暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎!以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。
明眼人很容易看出來這就是所謂的“精神勝利法”，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限于此，還沒有什么了不得的。他對此事的看法是：“由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境?……‘執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’取而較之，更為親切。”李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的“更為親切”四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細(xì)細(xì)品味，更有所得——精神勝利若用得“得體”，還是好東西——他對生活的藝術(shù)理解之深可見一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事，筆機(jī)所到，欲諱不能，俗語所謂‘不打自招’，非乎?”這種自我解嘲讀之令人哂然。
較之前幾卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了，雖然正如李漁自己說的：“勸懲之意，決不明言。”前幾卷里，多是家居瑣細(xì)，妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨(dú)特的審美情趣融會其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說的“用狡獪伎倆，作游戲神通”，真是風(fēng)花雪月，樂不思蜀，讀者眩目于其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。”我不懂戲曲，故不敢妄言優(yōu)劣，但想來總是不差的吧!
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