芒種節(jié)祭餞花神與杭州西湖香市
在《紅樓夢(mèng)》第二十七回中，作者濃墨重彩地描寫(xiě)了一件特殊的“尚古風(fēng)俗”，即“芒種節(jié)祭餞花神”：“至次日乃是四月二十六日，原來(lái)這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神。言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來(lái)了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旌旗幢的，都用彩線系了。每一棵樹(shù)上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄飄，花枝招展。更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時(shí)也道不盡。”
這段話中的“干旄旌幢’是一句不常見(jiàn)的古代詞匯，指的是古代帝王、將軍或神仙出行時(shí)所用儀仗中的物品：“干”就是盾牌;“旄”、“旌”、“幢”都是古代的旗子，“旄”是旗桿頂端綴有旄牛尾的旗，“旌”與“旄”相似但另有五彩折羽裝飾，“幢”的形狀似傘。這些都是指為花神上路準(zhǔn)備的莊嚴(yán)堂皇的儀仗用品。這一天，大觀園中的女孩子們都把自己打扮得花枝招展、桃羞杏讓，高高興興地來(lái)為花神餞行。唯有多愁善感的林黛玉，面對(duì)花謝花飛，顧影自憐，以葬花的形式來(lái)紀(jì)念花神退位，并吟出一首“花落人亡兩不知”感天動(dòng)地的葬花詞。
對(duì)“芒種節(jié)祭餞花神”一事，就連脂硯齋也投搞清楚當(dāng)時(shí)是否有此風(fēng)俗，旁批道：“無(wú)論事之有無(wú)，看去有理。”紅學(xué)界對(duì)此的解釋更是言人人殊：有人認(rèn)為歷史上根本無(wú)此民俗，作者是借此暗指寶玉生日，但沒(méi)有任何可靠根據(jù)支持此說(shuō);有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》這個(gè)情節(jié)是根據(jù)我國(guó)古代曽盛行一時(shí)的“花朝節(jié)”風(fēng)俗描寫(xiě)的，但“花朝節(jié)”的時(shí)間在二月十二日或二月十五日，一般為驚蟄、春分期間，與芒種節(jié)相去甚遠(yuǎn)，時(shí)間不合。另外，“花朝節(jié)”的含義是“百花生日”，是百花初放的時(shí)刻，是“迎花神”的日子;而《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是“眾花皆卸、花神退位”的時(shí)刻，舉行儀式的目的是為花神“餞行”。因此，紅學(xué)界的以上解釋也難以令人信服。
雖然用花朝節(jié)來(lái)解釋在時(shí)間上說(shuō)不通，但書(shū)中描寫(xiě)的“祭餞花神”場(chǎng)面與花朝節(jié)還是有一定聯(lián)系的。花朝節(jié)是我國(guó)民間的歲時(shí)八節(jié)之一，也叫花神節(jié)，俗稱百花生日。花朝節(jié)由來(lái)已久，關(guān)于花朝節(jié)的記載我國(guó)古代典籍中很多，最早記載見(jiàn)于春秋時(shí)期的《陶朱公書(shū)》：“二月十二為百花生日，無(wú)雨百花熟。”晉人周處《風(fēng)土記》言：“浙江風(fēng)俗言春序正中，百花竟放，乃游賞之時(shí)，花朝月夕，世所常言。”“春序正中”指的是二月十五日。唐代把花朝節(jié)的日期定為二月十五日，并和“正月十五元宵節(jié)”“八月十五中秋節(jié)”并列為三個(gè)“月半”佳節(jié)。宋代把花朝節(jié)提前到二月十二日，據(jù)《廣群芳譜·天時(shí)譜二》引《誠(chéng)齋詩(shī)話》：“東京二月十二曰花朝，為撲蝶會(huì)。” 不過(guò)，在介紹南宋都城臨安風(fēng)貌的《夢(mèng)粱錄》記載中，則依然因循舊習(xí)：“仲春十五日為花朝節(jié)，浙間風(fēng)俗，以為春序正中，百花爭(zhēng)望之時(shí)，最堪游賞。”及至清代，一般北方以二月十五日為花朝節(jié)，而南方的花朝節(jié)則在二月十二日。
根據(jù)歷史記載，唐宋以來(lái)，花朝節(jié)這天，人們都要游玩賞花、撲蝶挑菜，閨中女子還有剪彩花插頭的習(xí)俗，明代馬中錫《宣府志》載：“花朝節(jié)，城中婦女剪彩為花，插之鬢髻，以為應(yīng)節(jié)”。到了清代，花朝節(jié)又產(chǎn)生了“賞紅”之俗，顧祿《清嘉錄·二月》“百花生日”條載：“百花生日，閨中女郎剪五色彩繒粘花枝上，謂之賞紅。”張春華《滬城歲事衢歌》云：“春到花朝染碧叢，枝梢剪彩裊東風(fēng)。蒸霞五色飛晴塢，畫(huà)閣開(kāi)尊助賞紅。”蔡云《詠花朝》亦云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。萬(wàn)紫千紅披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神”。《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“芒種節(jié)祭餞花神”的場(chǎng)面，確實(shí)與上述對(duì)花朝節(jié)風(fēng)俗的記載類似，不僅有清代的“賞紅”風(fēng)格，也有明代以前的“簪花”習(xí)氣。
至于在花朝節(jié)這天為什么要在花枝上綁扎五彩紙繒，過(guò)去一般有兩種解釋：一是“崔元徽懸彩護(hù)花”的故事：據(jù)《博異志》載：唐天寶年間崔元徽，于早春二月之夜在園中品茗賞花，為防止“封姨”侵害，受“花精”請(qǐng)托，在花枝上綁扎畫(huà)有日月星辰的紅色錦帛，防止了花被風(fēng)吹落，保護(hù)了花神。從此民間便有了每年二月懸彩護(hù)花的習(xí)俗。另一說(shuō)法是唐代的女皇武則天為花木掛紅的故事：根據(jù)《鏡花緣》中的記述，武則天在一個(gè)寒冷的早春日，因目睹臘梅盛開(kāi)，忽發(fā)奇興，寫(xiě)了一首《催花詩(shī)》：“明朝游上苑，火速報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。”果然，次日她游上苑時(shí)，天和日暖，池水解凍，只見(jiàn)滿園青翠，紅紫迎人。武則天大喜，令宮人給花木懸上金牌，并披彩掛紅。據(jù)說(shuō)這就是百花生日給花木掛紅著綠的來(lái)歷。
杭州是我國(guó)花朝節(jié)習(xí)俗起源最早、延續(xù)時(shí)間也最長(zhǎng)的城市，這大概與杭州的優(yōu)美山水和浪漫習(xí)俗有關(guān)。根據(jù)著名文人周處的記載，最起碼在魏晉南北朝時(shí)期，浙江就有了紀(jì)念花朝的風(fēng)俗。唐宋元明清歷代典籍中，關(guān)于杭州花朝節(jié)的記載史不絕書(shū)，清代杭城內(nèi)外還專門(mén)建有兩處花神廟。千百年來(lái)，每逢農(nóng)歷二月十五(或二月十二)百花生日，杭州民間都要為庭園中的花木掛紅披綠，就是把五顏六色的綢布條或紙條系掛在西湖周邊的花枝上，或者系在木棒上插在庭院或室內(nèi)的花盆里，以示慶賀花神誕辰。入夜則在西湖周邊或貴胄園林的花樹(shù)上張掛“花神燈”，通明的燈火與紅花綠葉相映成趣。花朝之夜，也是青年男女賞花談情、文人墨客詩(shī)酒風(fēng)流的絕佳時(shí)刻。
清代中后期，全國(guó)各地的花朝節(jié)習(xí)俗漸漸冷落了，到了近現(xiàn)代，只在一些偏遠(yuǎn)的省份和少數(shù)民族群體中尚有遺存，但杭州是個(gè)例外。從吳越立國(guó)、宋室南渡至今，杭人長(zhǎng)期保持著四時(shí)賞花的習(xí)俗，孤山探梅、馬塍看花，荷塘泛舟、湖山尋桂、重九賞菊、蘇堤玩芙蓉等。不僅西湖錦山繡水之間總是花團(tuán)錦簇，杭州的花草產(chǎn)業(yè)更是歷經(jīng)千年而不衰。南宋時(shí)期杭州就有了有官巷口花市和東西馬塍花市，尤以東西馬塍花市為盛。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“錢(qián)塘門(mén)外溜水橋，東西馬塍諸圃，皆植怪松異檜，四時(shí)奇花，精巧窠兒，多為龍?bào)带P舞，飛禽走獸之狀”。東西馬塍位于秦亭山后西溪河兩岸，南起松木場(chǎng)，北至余杭塘河，東鄰湖墅，西近古蕩。據(jù)明代所修《西湖游覽志》記載：“馬塍之地，土細(xì)敏樹(shù)，適宜種植花卉。杭城四時(shí)花卉皆產(chǎn)于此，居民世代從事花卉業(yè)者，不計(jì)其數(shù)，故以‘馬塍花窠’聞名”。
不過(guò)，杭州的花朝節(jié)在歷史的長(zhǎng)河中，也漸漸起了一些變化，逐漸為“西湖香市”所取代。“西湖香市”又稱“三山香市”，即祭祀天竺山觀音大士、小和山玄天上帝、法華山東岳大帝的儀式。“西湖香市”是杭州最悠久、最熱鬧的民間廟會(huì)，屆時(shí)不僅杭城茹素人家，十之八九都要趕來(lái)燒香，蘇州、無(wú)錫、常州、嘉興、湖州各地外鄉(xiāng)香客，亦成群結(jié)伙絡(luò)繹前來(lái)，規(guī)模之盛大古今中外聞名。有意思的是，“西湖香市”的起止時(shí)間，與“花朝節(jié)”完全一致。據(jù)明代修撰的《西湖游覽志》記載：“西湖香市始于花朝，盡于端午”。明末清初文人張岱的《陶庵夢(mèng)憶》也記載：“西湖香市，始于花朝，盡于端午。”這種時(shí)間上的一致，恐怕不是用巧合所能解釋的，必有其演變交替中密切聯(lián)系。
“西湖香市”起始的“花朝節(jié)”，即每年的二月十五(或二月十二)，乃是在百花初放的驚蟄春分間，那么“西湖香市”結(jié)束的端午節(jié)，對(duì)于百花來(lái)說(shuō)又有什么特殊意義呢?在我國(guó)農(nóng)歷上，端午節(jié)俗稱“五月節(jié)”，乃是距離“芒種節(jié)”最近的日子，好多年份兩個(gè)節(jié)日時(shí)間是重合的，所以古人有時(shí)就混為一談。《金瓶梅》第五十二回：“吳月娘因交金蓮：‘你看看歷頭，幾時(shí)是壬子日?’金蓮看了說(shuō)道：‘二十三是壬子日，交芒種五月節(jié)。’”那么“芒種五月節(jié)”又有什么特殊意義呢?這正是百花凋殘、花神退位的日子。南朝梁代崔靈思《三禮義宗》三“仲夏之月”條中說(shuō)：“五月芒種為節(jié)者，言時(shí)可以種有芒之谷，故以芒種為名，芒種節(jié)舉行祭餞花神之會(huì)。”這就與《紅樓夢(mèng)》中“芒種節(jié)祭餞花神”的記敘完全一致了。
《紅樓夢(mèng)》中記載的這年“芒種節(jié)”是四月二十六日，與端午節(jié)的五月初五日并不重合，但相距不遠(yuǎn)，亦可統(tǒng)稱“芒種五月節(jié)”。這個(gè)“芒種五月節(jié)”，對(duì)于杭州人來(lái)說(shuō)，按照“尚古風(fēng)俗”，乃是花季結(jié)束、“祭餞花神”的時(shí)間，也正是“西湖香市”隆重結(jié)束的日子。大概也只有杭州人，能根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，寫(xiě)出這一時(shí)期“芒種節(jié)祭餞花神”的場(chǎng)面。筆者考證，明末清初的杭州人洪昇，乃是《紅樓夢(mèng)》的真是作者。洪昇與《西湖游覽志》的編撰者田汝成以及明末清初的張岱，生活年代所去不遠(yuǎn)。田汝成以及張岱的著作中，有關(guān)于“西湖香市”的記載，而不見(jiàn)“祭餞花神”的記載，說(shuō)明那個(gè)時(shí)代“祭餞花神”已經(jīng)不甚流行了。也正是由于這個(gè)原因，洪昇才特意交代是按照“尚古風(fēng)俗”描寫(xiě)的，脂硯齋也才批注“無(wú)論事之有無(wú)，看去有理。”所謂“尚古”，就是效仿古人之意，說(shuō)明當(dāng)時(shí)民間多著意“西湖香市”的散場(chǎng)，“祭餞花神”行為并不普遍;瀟灑文人要想“祭餞花神”，也只能按照古人的記載去效仿。
洪昇出生于清順治二年(1645)，在他生前的順治六年(1649)、康熙七年(1668)、康熙二十六年(1687)，都是《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的四月二十六日交“芒種節(jié)”。這正是洪昇的青少年時(shí)期，也是他與蕉園姐妹們親密廝混的時(shí)期。蕉園詩(shī)社期間，姐妹們活動(dòng)的區(qū)域，主要集中于秋雪庵、流香溪、花塢、蕉園、古蕩一帶，也正是杭州“馬塍花窠”的所在地。洪昇的舅父兼岳父家，也就是妻子黃蕙的娘家，居住在杭州官巷口積善坊，也正是官巷口花市所在地。可見(jiàn)，洪昇與姐妹們的生活空間中，與花市及祭花風(fēng)俗結(jié)下了不解之緣。從蕉園姐妹現(xiàn)存的詩(shī)中看，林以寧曾有“小園風(fēng)雨夜來(lái)添,剩得殘枝手自拈。只恐芳華零落盡,收將余澤在香奩”一詩(shī)，這應(yīng)當(dāng)是在“芒種五月節(jié)”百花凋零之際寫(xiě)的詩(shī)，說(shuō)明她曾經(jīng)有過(guò)與《紅樓夢(mèng)》中林黛玉一樣，在“芒種五月節(jié)”“祭餞花神”、親手“葬花”并吟傷感詩(shī)詞的行為，足證她就是林黛玉的生活原型。
薛寶釵的生活原型錢(qián)鳳綸，世居錢(qián)家西溪古蕩。杭州四大家族之一的錢(qián)家，雖然是官僚文人家庭，但家中也經(jīng)營(yíng)種花賣(mài)花，并擁有規(guī)模龐大、“花息甚繁”的花木產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)時(shí)著名官僚文人馮夢(mèng)禎所親見(jiàn)，并記載于其日記中。錢(qián)鳳綸的詩(shī)中也有“萬(wàn)花深處是儂家”之句，可資佐證其家的花商身份。《紅樓夢(mèng)》書(shū)中描寫(xiě)，薛寶釵居住的地方名“蘅蕪苑”，“蘅蕪”就是鮮花香草，“苑”就是園圃，這個(gè)名稱本身就是花園或花圃的意思;書(shū)中說(shuō)薛寶釵的哥哥薛蟠結(jié)親“桂花夏家”，并交代夏家是經(jīng)營(yíng)桂花形成暴發(fā)戶，按照當(dāng)時(shí)門(mén)當(dāng)戶對(duì)觀念，更說(shuō)明兩家都是以花為業(yè)的大花商。錢(qián)家居住的西溪古蕩，正是歷史上杭州“東西馬塍”花市的核心地帶，也是花商聚居的地方。洪昇與蕉園姐妹這些才子才女們一起，按照“尚古風(fēng)俗”，在這里舉行過(guò)“祭餞花神”的風(fēng)雅活動(dòng)，也是順理成章、不無(wú)可能的事情。