遠古圖騰閱讀理解

時間：2022-09-21 11:08:06 語文百科我要投稿

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遠古圖騰閱讀理解

　　遠古圖騰

遠古圖騰閱讀理解

　　李澤厚

　　中國史前文化比過去所知有遠為長久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時代遺址的陸續發現，不斷證實這一點。將近八千年前，中國文明已初露曙光。

　　上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術尚待發現，但從石器工具的進步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規范，如尖狀、球狀……到山頂洞人，不但石器已很均勻、規整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品” ：“裝飾品中有鉆孔的小礫石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都相當精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過。” 這表明對形體的光滑規整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性有了最早的朦朧理解、愛好和運用。但要注意的是，對使用工具的合規律性的形體感受和在所謂“裝飾品” 上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數十萬年），而且在性質上也是根本不同的。雖然二者都有其實用功利的內容，但前者的內容是現實的，后者則是幻想（想象）的；勞動工具和勞動過程中的合規律性的形式要求（均勻、光滑等）和主體感受，是物質生產的產物；“裝飾” 則是精神生產、意識形態的產物。盡管兩者似乎都是“自然的人化” 和“人的對象化” ，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質生產工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“裝飾品” 的物質對象上，它們只是物態化的活動。前者與種族的繁殖一道構成原始人類的基礎，后者則是包括宗教、藝術、哲學等胚胎在內的上層建筑。當山頂洞人在尸體旁撒上礦物質的紅粉，當他們做出上述種種“裝飾品” ，這種原始的物態化的活動便正是人類社會意識形態和上層建筑的開始。它的成熟形態便是原始社會的巫術禮儀，亦即遠古圖騰活動。

　　追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過” 、尸體旁撒紅粉，“紅” 色對于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應，而開始有其社會性的巫術禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類所獨有的符號象征的觀念含義；從而，它訴諸當時原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義。在對象一方，自然形式里已經積淀了社會內容；在主體一方，官能感受中已經積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態活動，亦即包含著宗教、藝術、審美等等在內的原始巫術禮儀就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美藝術，本只是巫術禮儀的表現形態，不可能離開它們獨立存在一樣；山頂洞人的所謂“裝飾” 和運用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術這時并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術禮儀等圖騰活動之中。

　　遙遠的圖騰活動和巫術禮儀，早已沉埋在不可復現的年代之中。它們具體的形態、內容及形式究竟如何，已很難確定。也許，只有流傳下來的遠古“神話、傳奇和傳說” ，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的“不經之談” ，能幫我們去約略推想遠古巫術禮儀和圖騰活動的面目。

　　（節選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　6．下列對“使用工具的合規律性的形體感受” 和“在所謂‘裝飾品’上的自覺加工” 理解不正確的一項是（）

　　A．兩者都有其實用功利的內容，但兩者在內容上是根本不同的：前者是現實的，后者則是幻想的。

　　B．兩者產生的時間相距遙遠，因而前者是物質生產的產物，后者則是精神生產、意識形態的產物。

　　C．兩者似是“自然的人化” 和“人的對象化” ，但前者是真正的物化活動，后者只是物態化的活動。

　　D．前者與種族的繁殖一道構成原始人類的基礎，后者則是包括宗教、藝術等萌芽在內的上層建筑。

　　7．下列對山頂洞人“染紅穿戴、撒抹紅粉” 的分析不正確的一項是（）

　　A．“紅” 色對于他們甚至連同動物都一樣能引起生理的刺激作用，但對他們卻還包含著或提供著某種觀念含義。

　　B．這標志著他們擁有社會性的巫術禮儀的符號意義的開始，而不再是對鮮明奪目的紅色的動物性的生理反應。

　　C．紅色賦予當時的原始人群不僅僅是感官愉快，而且其中參與了、儲存了人類所獨有的符號象征的觀念意義。

　　D．這種行為已經積淀了社會內容、觀念性的想象和理解，表明原始人類的意識形態活動就算真正開始了。