《深慮論》閱讀理解

時(shí)間：2022-09-21 07:15:08 語(yǔ)文百科我要投稿

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《深慮論》閱讀理解

　　深慮論

《深慮論》閱讀理解

　　［明］方孝孺

　　慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

　　當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變；而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

　　1.下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．豈其慮之未周歟慮：考慮、思慮B．變封建而為郡縣封建：封邦建國(guó)

　　C．求人于疑似之際而除之求：請(qǐng)求D．籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)籠絡(luò)：包攬

　　2.下列加線字意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．禍常發(fā)于所忽之中勞力者制于人

　　B．武氏日侍其左右而不悟后人哀之而不鑒之

　　C．欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城

　　D．備其所可畏，而遺其所不疑所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命

　　3.下列對(duì)文章內(nèi)容的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．本文是一篇經(jīng)國(guó)濟(jì)世的政論文，通篇緊扣題目“深慮”二字著筆，層次清楚，中心明確。

　　B．本文首段從理論上剖析“慮天下者”的習(xí)慣思維特點(diǎn)及其必然的局限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。

　　C．中段通過(guò)具體的事例即通過(guò)秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實(shí)，說(shuō)明要想國(guó)家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才“。

　　D．末段用良醫(yī)、良巫的不能謀子的生活事例引出古圣人“用大德以結(jié)乎天心”的深謀遠(yuǎn)慮，并以此警戒后世君主。

　　4.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

　　（1）而出于智力之所不及者，天道也。

　　（2）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。（3分）

　　答案：

　　1.C

　　2.A

　　3.C

　　4.（1）然而（那些）超出智力所不能達(dá)到的范圍，是天道的安排呀！（“出”1分，判斷句1分，句意通順1分）

　　（2）使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。（“若”、“赤子”各1分，句意通順1分）答案解析： 1.試題分析：求：尋找

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。

　　2.試題分析：A項(xiàng)：從，在/被；B項(xiàng)：卻，表轉(zhuǎn)折；C項(xiàng)：以，憑借；D項(xiàng)：所字結(jié)構(gòu)，所+動(dòng)詞，表示動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力，能力層次為B級(jí)。

　　3.試題分析：中段通過(guò)具體的事例即通過(guò)秦、漢、魏、晉、唐、宋等亂出慮外的史實(shí)，說(shuō)明“智可以謀人，而不可以謀天”

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。

　　4.試題分析：……者，……也，是典型的判斷句式，翻譯時(shí)要體現(xiàn)出判斷句的特點(diǎn)。另外，這兩句的翻譯，還要把握這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：出，動(dòng)詞，超出；若，好像；赤子，初生的嬰兒。

　　[參考譯文]籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！

　　秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)將有武姓的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度使可以制服君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。

　　良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道啊！古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得上天，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？

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