鄭國執政大臣子產為政的典故

時間：2023-09-13 10:10:33 嘉欣語文百科我要投稿

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鄭國執政大臣子產為政的典故

　　在平平淡淡的日常中，大家都接觸過比較經典的典故吧，中華上下五千年，產生了無數故事。當你說出一個典故的時候，知道它背后那段風起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還苦于找不到好的典故？以下是小編整理的鄭國執政大臣子產為政的典故，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　子產為政的典故

　　子產為政也是出自《左傳·襄公三十一年》的歷史故事，發生在魯襄公三十年也就是公元前543年，子產在鄭國當了執政大臣，他推行出臺了一系列政策來整頓國家政治秩序，在當時是損害一部分人的利益的，也有很多人表示反對，但經過一段時間后，證明了政策是正確的，人民生活得到改善，子產也受到人們的稱贊。

　　故事是這樣的，故事是這樣的，子產同鄉里的人參加聚會，議論公共設施的好壞，鄭國大夫對他說：拆掉鄉校怎么樣？子產說不能毀掉，人們干完活回來在這里聚下，商量一些事情是很好的事情啊，為什么要拆掉呢。不能因為統治者喜歡什么我們就推行什么，統治者作威作福是不能長久的，也不會從根本上阻止老百姓的議論，百姓敢怒不敢言危害更大。接下來他用了一連串的生動比喻來比喻民主存在的好處，比如要防止人們的議論就好比堵住河水一樣危害很大，等到河水決堤就一發不可收拾了，還不如開個下口慢慢對它進行疏導。

　　鄭國的子皮想讓尹何掌管掌管自己的封地，子產告訴他說子皮太年輕了不行的。還不如讓他先去學習為官之道，這樣才能真正的愛護他。范宣子當權的時候，國家向晉國進貢的負擔很大，鄭國上下都很憂愁。子產便給他寫了封信，在信中說：你在晉國執政，諸侯的進貢負擔很重，這樣是不利于的名聲的，君子掌管國家最重要的是名聲。名聲是德行的基礎，德行才是國家的根基，只要大家一起向這方面努力，國家才會長治久安。范宣子聽了覺得很有道理，就減輕了諸侯的進貢。

　　子產執政推行井田制，主張上下有序。在他的政策下城鄉有區別，社會有等級秩序，土地也有了界限，他主張戒奢從簡，按照法律程序辦事。子產讓百姓的生活逐步提高，他也受到人們的歌頌。田界的普遍劃分，使得國家能對土地有了系統的管理。從而一定程度上鞏固了國家的統治。

　　左傳的簡介

　　《左傳》，舊傳為春秋時期左丘明著，近人認為是戰國時人所編，是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》《春秋內傳》《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。

　　《左傳》實質上是一部獨立撰寫的記史文學作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。

　　它是儒家重要經典之一，是歷代儒客學子重要研習史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”�！蹲髠鳌吩谒囆g上有較高的價值，善于敘事，善于描寫戰爭，亦善于刻畫人物，善于寫外交辭令，為后人所推崇。該書每與《春秋》合刊，作為《十三經》之一。該書不僅內容豐富，而且具有豐富的文學價值，對后代歷史著作和敘事散文都有很大影響。

　　有關子產善辭令的事跡

　　眾所周知子產是一個很有治國能力的人，在外交方面也很有智慧，許多大的諸侯國都非常佩服他。子產善辭令是一篇歷史故事，故事是這樣的：

　　在魯襄公死去的那個月，子產陪同鄭簡公到晉國去，晉國的晉平公因為魯國有喪事的緣故，沒有接見他們。子產派人把賓館的圍墻全部拆毀，把自己的車馬放進去。晉國大夫文伯責備子產說：“我們國家由于政事和刑罰沒有搞好，到處是盜賊，因此派了官員修繕來賓住的館舍，館門造得很高，圍墻修得很厚，使賓客使者不會感到擔心�，F在你把它拆了，你的隨從會保護你，那么你讓別國的賓客怎么辦呢？由于我國是諸侯的盟主，修建館會圍墻，是用來接待賓客。如果把圍墻都拆了，怎么能滿足賓客的要求呢？我們國君派我來請問你們拆墻的理由�！弊赢a回答說：“我國國土狹小，處在大國的中間，大國責求我們交納貢物沒有一定時候，所以我們不敢安居度日，只有搜尋敝國的全部財物，以便隨時前來朝見貴國。碰上您沒有空，沒能見到，又沒有得到命令，不知道朝見的日期。我們不敢進獻財物，又不敢把它們存放在露天。要是進獻上，那就成了貴國君王府庫中的財物，不經過進獻的丁式，是不敢進獻的。如果把禮物放在露天里，又怕日曬雨淋而腐爛生蟲，加重我國的罪過。我聽說文公從前做盟主時，宮室低小，沒有門闕和臺榭，”卻把接待賓客的館舍修得十分高大，賓館像國君的寢宮一樣。倉庫和馬棚也修得很好。如果還不拆掉圍墻，就沒有地方存放禮品，我們的罪過就要加重。斗膽請教您，您對我們有什么指示？雖然貴國遇上魯國喪事，可這也是我們國家的憂傷啊。如果能讓我們早獻上禮物，我們會把圍墻修好了再走，這是貴君的恩惠，我們哪敢害怕辛勞。

　　從文中我們可以看出子產超人的辯才和出色的外交智慧，既表達了對別人的不滿意，還讓別人欣然接受并且還認為很有道理。

　　子產受騙是怎么回事

　　說到子產受騙這個話題，有人便想子產不是很厲害的人物嗎，非常善于外交，定當是個很聰明的人為什么會被人騙呢，到底是什么人能騙到子產呢？又到底是怎么回事呢？讓我來看看子產受騙的故事吧。

　　子產受騙這個故事原文如下：

　　昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之。反命曰：“始舍之，圉圉焉，悠然而逝�！弊赢a曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰謂子產智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”是這樣的，有朋友給子產送了一條活魚，子產便讓下人把這條魚養在池塘里，但這人卻私自把那條魚煮著吃了，然后對子產說我把那條魚放進池塘了，但看到它很困的樣子，過了一會兒便游走了。子產聽后說到：這條魚找到合適的地方了。那人回去后對人說：都說子產聰明有才，我悄悄把魚煮著吃了，他卻說魚去了該去的地方了，這還聰明嗎？

　　那么我們現在來看看，子產真的被那個人騙了嗎？真的像那個人說的一樣，子產名不副實嗎？其實不然，我們看看子產說的話：那條魚去它該去的地方，從這句話中我們就可以看得出子產的智慧了，顯然可以看出他是知道下人在撒謊的，魚去了該去的地方，魚該去什么地方呢？當然是人的肚子了，只有人吃了它才能體現它的價值，可見子產不是真的被騙了，還是大智若愚。

　　子產鑄刑書

　　公元前536年，鄭國執政子產做了一件史無前例的大事，他將國家的法律以條文的形式鑄在鼎上，向天下公布。這是中國歷史上第一次公布成文法的活動，史稱“鑄刑書”。這一舉動在當時引起了軒然大波，貴族們紛紛表示強烈不滿。首先向子產發難的是晉國大夫叔向。他派使者給子產送了一封信，予以嚴厲批評，開篇即痛心疾首地表示:“當初我對你(在鄭國執政)寄予厚望，現在(你竟然鑄刑書)一切都完了�！苯酉聛碛终f道:“以前先王遇到案件就以事論事，根據事情的輕重大小來決定處罰，而并不公開成文法典，就是怕老百姓產生爭訟之心。百姓們過日子的時候，有了禮義、明辨事理的官員、和藹可親的鄉長，生活就能有規有矩、有聲有色。公布了成文法，老百姓知道了法律，就會盯著法律琢磨邪門歪道。人人都會有爭訟之心，拋棄禮義而引用法律為根據來為自己辯解，哪怕是錐刀之末這樣的小事都要爭個明白，鄭國以后就永無寧日，可能就要衰敗了!”子產沒有屈服，在回信中委婉而堅定地回答:“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”意思是說，確實像您說的那樣，我沒有什么才能，不能考慮得那么長遠，我只是為了挽救時下國家的危亡。他仍然堅持了自己的主張和做法。

　　子產為何要鑄刑書，叔向又為什么對此如此深惡痛絕呢?要弄清這一問題，須得從歷史背景加以分析。首先要明確一點，叔向并不反對刑書本身，他在信中對刑書的內容未置一詞，因為子產的刑書只是對舊的禮制稍加改良，從根本上說還是維護禮制傳統的。叔向所反對的只是“鑄刑書”這一形式，也就是說，反對子產將法律條文鑄在鼎上公布于眾。對奴隸和平民來說，某一行為是否違法，違法又該如何懲罰，統統無從知曉，罪與非罪的標準以及對犯罪的處罰全由貴族們臨事擅斷。這樣就可以保持統治階級的威嚴，使老百姓常常因為懼上而惴惴不安。奴隸主貴族把持法律于其手中，幾乎不受任何約束，不但可以對其封地內的奴隸恣意妄為，而且也可以隨意迫害包括非貴族出身的地主在內的平民。

　　成文法的公布，意味著“刑不可知，則威不可測”的法律秘密狀態的結束，瓦解了過去“議事以制”的貴族專斷體制，而代之以按照法規條例定罪量刑的方式。這對舊貴族的特權來說是一個很大的限制(當然貴族的特權并沒有完全消失)，使之以后再難以罪行擅斷和任意刑殺，因而受到了舊貴族們的仇視。貴族們驚呼尊卑貴賤的等級制度一旦遭到破壞，老百姓就無法統治，國家也就會走向滅亡，于是就有了上文叔向寫信猛烈抨擊子產的一幕。

　　然而，子產是堅定不移的改革派，他沒有因為舊貴族們的恫嚇而改變自己的主張。在當時，公布成文法是大勢所趨，繼子產鑄刑書以后，其他諸侯國也紛紛效仿。首先公布成文法的子產真不啻是先知先覺者。

　　成文法的公布，具有非常重大的意義。它使法律由隱蔽走向公開，強有力地沖擊了傳統的法律觀念、法律制度以及社會秩序，開創了古代法制的新時代。自此以后，法律的公開遂成定制。這符合法律自身的內在要求。法律不應是少數人的私產，而應成為全社會的一種公開調節器。法律如果只是操持在少數執法者之手而不向外界公開，執法者缺乏有效的監督，就很容易形成憑個人好惡主觀臆斷的習氣，難以自覺地依照法律的規定辦事，這樣有法形同于無法。法律制定后只有公布出來，讓大家都知曉，依法辦事才能得到有效保障，“以法律為準繩”才能真正得到實現。后世的法家主張“法治”，其前提就是法律必須首先公布。作為第一個公布成文法的人，子產為我國古代法制的發展和觀念的更新做出了不可磨滅的貢獻。

　　歷史上的子產是誰

　　子產，名叫公孫僑，字子產又字子美，是鄭穆公的孫子，鄭國公子發的兒子，春秋時期鄭國人也就是今天的河南新鄭人。出生年月不詳，據記載他死于公元前522年。他是春秋后期非常有名的政治家，他官職做到了鄭國卿，相當于丞相。

　　子產青年時就表現出遠見卓識。鄭簡公元年(公元前565年)，他的父親公子發率軍攻蔡，打了大勝仗，鄭人都非常歡喜。他卻指出這將導楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰禍。果然后面他的父親在內訌中被殺，鄭簡公也被挾持到北宮。子產也是著名的思想家，他是第一個將刑法公之于眾的人，他在鄭國鑄刑書，也就是把法律條文鑄造在青銅鼎上，使得鄭國上下有法可依，規范了人們的行為，維護了國家的穩定，是法家的先驅者。

　　公元前554年子產擔任鄭國卿以后，在全國范圍內實行一系列改革措施，承認私田的合法性，向土地私有者征收軍賦;把法律條文于鼎上，是我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善于因才任使，采用“寬猛相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。

　　可以說，子產在春秋那個時期是個不世出的人才，在政治上具有遠見卓識，法律上執法嚴格，在思想上也超前于那個時代。在他執政鄭國的二十多年里，鄭國一片欣欣向榮，沒有發生大的兵禍，百姓生活也越過越好。但由于春秋后期的鄭國已經淪為弱小鄙國的狀態，他的一系列改革只能緩和當時的國內外的矛盾，而不能將鄭國發展成為雄霸一時的霸主。子產對鄭國乃至整個社會整個歷史的發展貢獻是不可磨滅的。

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