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竹林七賢詩詞典故釋義
在學習、工作或生活中，許多人都接觸過一些比較經典的典故吧，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。你知道有哪些廣為流傳的典故嗎？下面是小編收集整理的竹林七賢詩詞典故釋義，歡迎大家分享。
竹林七賢詩詞典故釋義
典源出處
《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》注引《魏氏春秋》（晉·孫盛撰）曰：“（嵇）康寓居河內之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”《世說新語·任誕》：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”注引《晉陽秋》曰：“于時風譽扇于海內，至于今詠之。”《晉書·嵇康傳》亦載。
釋義用法
阮籍、嵇康等七人志同道合，互相友善，常一起游于竹林之下，縱情歡飲，世稱之為“竹林七賢”。后用此典表現文人聚會飲宴；也用以指志趣相投的友人。
用典形式
【七賢】唐·李商隱：“七賢寧占竹，三品且饒松。”
【竹林】北周·庾信：“但令逢秋菊，何須就竹林。”唐·李白：“何時竹林下，更與步兵鄰。”宋·晁補之：“竹林高晉阮，阿咸瀟散，猶愧風期。”元·薩都拉：“徑造竹林忘是客，橫拖藜杖去尋僧。”
【七子風】唐·孟郊：“時吟五君詠，再舉七子風。”
【山陽宴】南朝齊·陸厥：“愧茲山陽宴，空此河陽別。”
【林下客】宋·蘇轍：“應怪籍咸林下客，相看不飲作除書。”
【竹林人】唐·駱賓王：“時有桃源客，來訪竹林人。”清·趙執信：“他年應笑竹林人，黃壚自近公自遠。”
【竹林會】唐·駱賓王：“人追竹林會，酒獻菊花秋。”宋·蘇軾：“共為竹林會，身與孤鴻輕。”
【竹林交】宋·陳與義：“遙知竹林交，未肯一時數。
【竹林歡】明·高啟：“偶趨蘭省召，不預竹林歡。”
【竹林賢】宋·張元干：“飄零河朔飲，悵望竹林賢。”
【竹林宴】唐·李白：“今日竹林宴，我家賢侍郎。”
【竹林期】唐·韓翃：“平津東閣在，別是竹林期。”
【竹林游】清·汪琬：“何時復相見，與續竹林游。”
【竹林七子】唐·李白：“竹林七子去道賒，蘭亭雄筆安足夸。”
【竹林社友】宋·蘇軾：“寄語竹林社友，同書桂籍天倫。”
【竹林勝侶】清·趙執信：“竹林勝侶沖泥來，永日歌呼雜嘲弄。”
【竹林高會】宋·蘇軾：“詩酒暮年猶足用，竹林高會許時攀。”
成語介紹
竹林七賢，是指三國魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因常在當時的山陽縣（今河南焦作修武縣，可能為現今云臺山一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。而陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》第三篇“清談誤國” 中認為，先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”所取為《論語》“作者人”（《憲問》）之數，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內典、外書的“格義”風氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受到人們的敬重。
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