學(xué)術(shù)規(guī)范的閱讀練習(xí)

關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的閱讀練習(xí)

　　今天，學(xué)界有一些年輕的朋友以為中國古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法是不符合歷史事實(shí)的。之所以有這種看法，是沒有認(rèn)識到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的差異，中國古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在。

　　比如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們在引用前人著作或別人的成果時(shí)常常無法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是間接引用。他們大多不習(xí)慣注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。

　　又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩文或整段資料有時(shí)會提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但要知道，這種類書的編纂，無論是因公還是因私，都不會有什么著作權(quán)，更拿不到稿費(fèi)，只要編得質(zhì)量高，就會博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不以為忤，而只著眼于知識的傳播。

　　古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o勢無名，即使他們的作品很有價(jià)值也無法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)代名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)。

　　然而，這些并不意味著中國古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對象以來，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書·儒林傳》中，對儒家不同流派的傳承過程和人物有明確的記載。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如給《史記》《漢書》作注釋的學(xué)者代有其人，但對有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無不尊重作者的署名，即使有些作者名不見經(jīng)傳，也都一一注明。

　　由此可見，中國并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)特別是改革開放以來，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長，很多問題自然還來不及解決。實(shí)際上，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。

　　（摘編自葛劍雄《中國古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．中國古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的固有特點(diǎn)，導(dǎo)致一種錯(cuò)誤認(rèn)識，即中國學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。

　　B．古人引用他人著作或成果時(shí)取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫，這些慣常做法，與當(dāng)時(shí)書籍流傳困難的情況關(guān)系密切。

　　C．古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩文或整段資料偶爾會提及作者或書名外，大多不注明資料來源和引文的出處。

　　D．古代類書的編纂是為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，沒有著作權(quán)和稿酬，只要編得質(zhì)量高就會博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)。

　　【試題立意】本題考查“理解文中重要句子的含義”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合

　　【參考答案】A

　　【試題分析】該項(xiàng)在轉(zhuǎn)述時(shí)，將認(rèn)識主客體顛倒（或主客觀因素倒置），相關(guān)內(nèi)容見第一段。人們認(rèn)為“中國學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)”，“是沒有認(rèn)識到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的差異，中國古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．古人不規(guī)范地借鑒前人成果，甚至將自己的作品假托為名人之作，但這些現(xiàn)象并不意味著中國古代就沒有學(xué)術(shù)規(guī)范。

　　B．自先秦以來，儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。

　　C．如何繼承中國的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。

　　D．中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。

　　【試題立意】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合

　　【參考答案】B

　　【試題分析】該項(xiàng)中的“自先秦以來”的時(shí)間概念出錯(cuò)，原文是“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對象以來”。具體內(nèi)容見第五段。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．古代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面與現(xiàn)代社會有明顯差異，很多今天習(xí)以為常的學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)。

　　B．作者引用《漢書·儒林傳》明確記載儒家不同流派的傳承過程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。

　　C．古代很多作者無名無勢，但只要托名古代圣賢或同代名流，就有可能使得自己的作品流傳后世，進(jìn)而體現(xiàn)自我價(jià)值。

　　D．中國雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國際接軌。

　　【試題立意】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合

　　【參考答案】B

　　【試題分析】該項(xiàng)中的“旨在肯定班固等人對傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)”的分析錯(cuò)誤，作者引用這個(gè)例子是為了說明“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對象以來，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混”。具體內(nèi)容見第五段。

　　【試題述評】所選擇的材料及所論話題，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，段落數(shù)等都符合全國卷的特點(diǎn)。三個(gè)題目的考查點(diǎn)、題目形式（都是逆選題）與全國卷近幾年的考查形式一致。作為安徽考生，尤其是有經(jīng)驗(yàn)的老師，一定要注意該大題的選文特點(diǎn)、考查點(diǎn)、題目形式等與安徽自主命題的區(qū)別，使得平時(shí)的訓(xùn)練更具針對性和實(shí)戰(zhàn)性。

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