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說文解字的閱讀理解練習(xí)題
在各個(gè)領(lǐng)域，我們最不陌生的就是練習(xí)題了，只有認(rèn)真完成作業(yè)，積極地發(fā)揮每一道習(xí)題特殊的功能和作用，才能有效地提高我們的思維能力，深化我們對(duì)知識(shí)的理解。大家知道什么樣的習(xí)題才是好習(xí)題嗎？下面是小編幫大家整理的說文解字的閱讀理解練習(xí)題，歡迎閱讀與收藏。
說文解字的閱讀理解練習(xí)題 篇1
古代中國(guó)人對(duì)山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋山字說：山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對(duì)山岳的崇拜。人類社會(huì)早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會(huì)被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對(duì)山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶。總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對(duì)山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。
古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國(guó)人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉睿沟缴酱ㄖ衲抢锶ザ\告、祈求。這樣，古代中國(guó)人便把山岳視為有神秘靈能的東西，即所謂神了。
中國(guó)人談及山岳風(fēng)光，必稱三山五岳，三山乃是上古傳說中神仙居住的地方，五岳則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國(guó)，五岳是國(guó)家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國(guó)人膜拜的圣山。五岳信仰來源于古代中國(guó)的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀。考慮到當(dāng)時(shí)的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對(duì)五岳的尊崇由來已久。
五岳原本只是中國(guó)眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程后，最終成為中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，對(duì)境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為名山川納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性名山。西漢宣帝神爵元年詔曰：東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國(guó)家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時(shí)的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。
中國(guó)古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國(guó)家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠(chéng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。
（有刪改）
1.下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的'原因，表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測(cè)，常會(huì)被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B.山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。
C.古人視山岳為神，認(rèn)為它具有靈能，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。
D.人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。
2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚，是古代中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。
B.五岳信仰來源于古代中國(guó)的山岳信仰，上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí)，證明我國(guó)對(duì)五岳的尊崇由來已久。
C.殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國(guó)性名山。
D.五岳是眾多名山大川中的五座著名山岳，是國(guó)家疆域的象征，是中國(guó)人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地。
3.下列對(duì)原文的分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀，是由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活依賴于山岳，面對(duì)自然災(zāi)害無能為力，又心存恐懼。
B.古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn)，并且融入了情感因素，對(duì)山岳的崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。
C.五岳享受國(guó)家高規(guī)格的祭祀待遇，是因?yàn)橹袊?guó)古代帝王認(rèn)為五岳與國(guó)家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固。
D.五岳具體指哪五座山，歷史上一直都不固定，比如漢宣帝時(shí)，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。
答案：
1.C
2.B
3.D 答案解析： 1.試題分析：C無中生有，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害的信息不當(dāng)。
2.試題分析：B.虛假信息，上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀錯(cuò)誤。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。
3.試題分析：D.范圍不當(dāng)，絕對(duì)化；歷史上都不固定錯(cuò)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，能力層次為C級(jí)。
說文解字的閱讀理解練習(xí)題 篇2
《說文解字》
（漢）許慎
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其后，諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書滌除舊典大發(fā)隸卒興役戍官獄職務(wù)日繁初有隸書以趣約易而古文由此絕矣。
今之諸生競(jìng)說字解經(jīng)，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書。云父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者屈中也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。今敘篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其于所不知，蓋闕如也。
（選自《說文解字·敘》，有刪改）
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書/滌除舊典/大發(fā)隸卒/興役戍/官獄職務(wù)日繁/初有隸書/以趣約易/而古文由此絕矣
B.是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書/滌除舊典/大發(fā)隸/卒興役/戍官獄/職務(wù)日繁/初有隸書/以趣約易/而古文由此絕矣
C.是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書/滌除舊典/大發(fā)隸卒/興役戍官獄/職務(wù)日繁/初有隸/書以趣約易/而古文由此絕矣
D.是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書/滌除舊典/大發(fā)隸/卒興役戍/官獄職務(wù)日繁/初有隸/書以趣約易/而古文由此絕矣
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《易》是儒家傳統(tǒng)典籍之一，相傳是庖羲氏依照物象所作，原是古代的卜筮用書，揭示了天和人的生存法則，包含著辯證的思維方法。
B.古文，是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前古書上的文字，如《易經(jīng)》、《論語》、《春秋》、《尚書》等典籍最初就是用古文寫的，和韓愈筆下李蟠“好古文”的古文概念不同。
C.六經(jīng)，是指經(jīng)過孔子整理的《詩經(jīng)》、《尚書》等六部先秦古籍，又稱“六藝”，與《張衡傳》中“通五經(jīng)，貫六藝”的六藝所指相同。
D.《說文解字》是中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，首次對(duì)“六書”做出了具體的解釋并以六書分析漢字。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文字變化導(dǎo)致難讀難解。自秦始皇時(shí)代古代典籍廢棄起，古文字開始絕跡，而到了漢代學(xué)生們荒謬胡亂解字，完全不符合圣人造字的精深意圖，促使許慎潛心整理文字，寫了《說文解字》。
B.文字形態(tài)發(fā)展多樣繁復(fù)。由于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，文字經(jīng)歷了由依物畫圖到形聲結(jié)合，再到古文、大篆、小篆、隸書等各種字體的繁復(fù)演變，導(dǎo)致在泰山封禪的諸多朝代文字各不相同。
C.文字意義關(guān)系政治文化。文字有記錄日常生活信息的.功能，又有傳承文化的功能，從這個(gè)意義上來講，文中所列舉的庖羲氏的八卦圖和神農(nóng)氏結(jié)繩記事的方法，都可以歸入文字的范疇。
D.《說文解字》意義深遠(yuǎn)。許慎編選小篆與古文、籀文，按照部首類別排列，進(jìn)行解說，剖析錯(cuò)誤，使學(xué)習(xí)的人通達(dá)文字構(gòu)造的深意，進(jìn)而讀懂典籍、明曉萬物、傳承文化。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。
（2）蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。
答案解析
10.A．【解析】在做題時(shí)，先找準(zhǔn)句子主干，明確主語（秦）、謂語（燒滅、滌除、大發(fā)、興）、賓語（經(jīng)書、舊典、隸卒、役戍）等句子成分，然后看修飾部分。四個(gè)選項(xiàng)的不同點(diǎn)在于“大發(fā)隸卒興役戍官獄職務(wù)日繁”和“初有隸書以趣約易”兩部分。在B和D項(xiàng)中，第一處斷在“大發(fā)隸/卒”，似乎“發(fā)隸”這個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)也可以講得通，同時(shí)“卒興役（戍）”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)也可以，但是兵卒興起徭役這個(gè)句意不通，因?yàn)楸涫潜话l(fā)起徭役的人；另外，“卒”在這里如果講為“倉促、忽然”或者“最終”也是不通的，因?yàn)檫@是秦王朝由前到后的一系列行為，前面兩個(gè)行為都沒有加上這種類似的狀語來修飾，這里更不會(huì)無端加個(gè)表示倉促或者最終的狀語出來，不符合古文里面的結(jié)構(gòu)整齊的習(xí)慣要求。C項(xiàng)中“興役戍官獄”里面“興”“戍”都是動(dòng)詞，分別跟著賓語，似乎講得通，但是既然是兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，那么就是兩個(gè)句子，之間就應(yīng)該斷開，除非是一個(gè)整體性的成語類的允許兩個(gè)整齊的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)連在一起表達(dá)一個(gè)整體的謂語功能，但是這里的“興役戍官獄”很明顯兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)并不整齊，所以不應(yīng)該連到一起。“初有隸/書以趣約易”這里似乎表面意思也講得通，但是秦始皇那么多行為里面就有發(fā)“隸卒”，所以這里“初有隸”講不通，同時(shí)我們知道本文在講文字的演變，這里隸書出現(xiàn)古文絕跡才更合乎文章內(nèi)容。
11.C．《張衡傳》原文是“遂通五經(jīng)，貫六藝”，這個(gè)六藝不可能是六經(jīng)，因?yàn)槲褰?jīng)加《樂經(jīng)》就是六經(jīng)，這樣的話前后嚴(yán)重重復(fù)。《張衡傳》的六藝指的應(yīng)該是禮樂射御書數(shù)。
12.B．最初“依物畫圖”和“形聲結(jié)合”的文字也屬古文，這里對(duì)古文的概念界定不恰當(dāng)。
13.（1）庸夫俗子玩弄他們的所學(xué)，遮蔽了（不明了、不了解）他們所少見的東西，沒有見到宏通的學(xué)者，不曾看到文字的條理。（“玩其所習(xí)”，“蔽”，“希聞”，“不見通學(xué)”，“睹字例之條”各1分）
（2）文字是經(jīng)典的根本（根基），也是王道政治（王道統(tǒng)治）的開始（開端），是前人用它將文化傳給后人，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化的工具啊。（判斷句式1分，“本”，“始”，“垂后”，“識(shí)古”各1分）
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