初一語文第十課（論語十則）原文及譯文

　　第一則:為人處事

　　翻譯

　　子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學而》)

　　孔子說：“學習知識并且時常復習它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方來和我一起討論問題，不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養的人嗎?”

　　重點字詞解釋:

　　(1)子... 全部展開 第一則:為人處事

　　翻譯

　　子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學而》)

　　孔子說：“學習知識并且時常復習它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方來和我一起討論問題，不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養的人嗎?”

　　重點字詞解釋:

　　(1)子：先生，指孔子。中國古代對于男子的尊稱。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現在山東曲阜)人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。

　　(2)時習：時常地復習。

　　(3)學：學習。

　　(4)說：悅的古字，高興，愉快的意思。

　　(5)朋：志同道合的人

　　(6)樂：快樂。

　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　　(8)慍(yùn)：生氣，發怒。

　　(9)君子：道德修養高的人。

　　(10)曰：說，說道。

　　(11)而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。

　　(12)之：代詞，指學過的舊知識。

　　(13)不：表示判斷。

　　(14)乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。

　　(15)自：從。

　　(16)日：每天。

　　本段理第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來往可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。

　　編輯本段第二則:為人處事翻譯

　　曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習乎?”(《學而》)

　　曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢?跟朋友交往是否真誠相待了呢? 老師傳授的知識是否時常復習了呢? "

　　重點字詞解釋:

　　(1)曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿(yù) ，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

　　(2)三省(xǐng)：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查;二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實。

　　(5)傳不習：傳(動詞用做名詞)，舊注曰(yuē) ：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

　　補充詞解釋：

　　吾：我。

　　日：每天。

　　三：多次。

　　省：檢查，反省。

　　為：替。

　　謀：謀事。

　　忠：盡心盡力。

　　信：真誠，誠實。

　　傳：老師傳授的知識。

　　編輯本段第三則:學習方法

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”(《為政》)

　　翻譯

　　孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,憑借這點就可以做別人的老師了。”

　　重點字詞解釋:

　　注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟;二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

　　我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

　　也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。

　　溫：溫習。

　　故：形容詞用作名詞，舊的知識。

　　而：連詞，表順承，就。

　　知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。

　　可：可以。

　　以：憑借。

　　為：名詞用作動詞，作為。

　　師：教師，老師。

　　矣：句末語助詞“了”。

　　另外詞解釋：

　　溫故知新(成語)：

　　請注意 不是溫故·而知新

　　【解釋】：溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

　　【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

　　【示例】：～是學習上的重要方法。

　　【語法】：連動式;作謂語、定語;用于學習、工作或其他。

　　編輯本段第四則:學與思關系翻譯

　　子曰：“學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《為政》)

　　孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會因疑惑又無所得而對思想產生害處。”

　　重點字詞解釋：

　　學：學習。這里指死記硬背不求甚解。

　　而：連詞，表轉折。

　　則：連詞，相當于“就”，“便”。

　　思：思考，思索。

　　罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。

　　殆(dài)：有害。

　　本段理本段講了學習與思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。

　　編輯本段第五則:學習態度翻譯

　　子曰：“由，誨女(rǔ)【通假字：同“汝”】知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)【通假字：同“智”】也。”(《為政》)

　　孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　1、誨女知之乎!

　　教給你對待知或不知的正確態度吧!(楊伯峻《論語譯注》)

　　2、誨女知之乎!

　　我告訴你什么叫求知吧!(李澤厚《論語今讀》)

　　3、誨汝知之乎!

　　我教你怎么算知道吧!(錢穆《論語新解》)

　　4、誨，女知之乎?

　　教育(教誨)，你知道嗎?(南懷謹《論語別裁》)

　　5、誨女，知之乎?

　　我教導你的知識，你都知道了嗎?(徐志剛《論語通譯》)

　　6、誨女知之乎!

　　(我)教給你的，(你)懂得了嗎!(薛金星《中學生教材全解》)

　　7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理?(楊潤根《發現論語》)

　　孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

　　重點字詞解釋：

　　女：同汝，人稱代詞，你。

　　知(zhì)：通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”：通“智”聰明，智慧。

　　之：代孔子教的東西，它。

　　誨：教，傳授。

　　乎：語音助詞。

　　由:仲由字(子路)(前542～前480)春秋時期魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮卞橋村)人，孔子得意門生，以政事見稱。

　　是：這。

　　本段理孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

　　編輯本段第六則:學習方法翻譯

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省(xǐng)也。”(《里仁》)

　　孔子說：“看見德才兼備的人就想著向他看齊;看見不德才兼備的人就要反省自己，有沒有和他相似的毛病。”

　　重點字詞解釋:

　　思:希望,想著。

　　省：指反省有沒有相同的毛病。

　　齊：看齊。

　　賢人：德才兼備的人。

　　焉：兼詞，相當于“于之”，從他們中間。

　　本段理要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。

　　編輯本段第七則:學習態度翻譯

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)

　　孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可能作為我的老師的人，要選擇他們的優點來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”

　　重點字詞解釋:

　　必有我師焉：其中必定有可作0為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。

　　三：泛指多人;古代漢語里“三”往往不是具體數字。有時是實指，有時是虛指。

　　行：一起。

　　必：副詞，一定。

　　師：老師，先生。

　　焉：兼詞“于之”，在那里;

　　擇：選擇。

　　其：代詞，代指他們。

　　善者：好的，這里指優點。

　　而：順接連詞。

　　從：跟從，學習。

　　之：字指擇其【善者】而從之：代指善者;即好的：優點。

　　之：字指其不【善者】而改之：代指不善者，即不好的。

　　改之：改變。

　　編輯本段第八則:修身做人翻譯

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?” (《泰伯》)

　　曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命(或責任)，而實現使命的道路又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎?”

　　重點字詞解釋:

　　士：有抱負的人。

　　弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅。

　　仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。

　　任：責任。

　　已：停止。

　　遠：遙遠。

　　編輯本段第九則:修身做人翻譯

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

　　孔子說:"天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"

　　重點字詞解釋:

　　之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“是”。

　　歲寒：一年中的寒冷季節,深冬 。

　　然后(古今詞)：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。

　　本段理本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

　　編輯本段第十則:修身做人翻譯:

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

　　子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”

　　子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)

　　孔子說：“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜歡的事物，不要施加于別人身上。”

　　重點字詞解釋:

　　一言：一個字。

　　行：奉行。

　　其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

　　欲：喜歡，想。想要(做的事)。

　　施：施加。

　　其：大概。

　　凋：凋謝。

　　本段理“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言. 收起 孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎?”

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過了呢?”

　　孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”

　　孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。”

　　孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧!知道... 全部展開 孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎?”

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過了呢?”

　　孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”

　　孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。”

　　孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧!知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”

　　孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似。”

　　孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。”

　　曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”

　　孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是酒后落葉的。”

　　子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子說：“那大概是‘恕道’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。” 收起 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”

　　1.孔子說:"學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "

　　2.曾子說:"我每天多次地反... 全部展開 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”

　　1.孔子說:"學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "

　　2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "

　　3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."

　　3.孔子說:"在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."

　　4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."

　　4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.

　　5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."

　　5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."

　　6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."

　　6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."

　　7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 "

　　8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "

　　9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."

　　10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是恕(道)吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."

　　子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎 收起 2006-9-21 22:52滿意回答孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎?”

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替被人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過了呢?”

　　孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”

　　孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。”

　　孔子說：... 全部展開 2006-9-21 22:52滿意回答孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎?”

　　曾子說：“我每天多次反省自己：替被人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過了呢?”

　　孔子說：“在溫習就知識后，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”

　　孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。”

　　孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧!知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”

　　孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似。”

　　孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。”

　　曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”

　　孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是酒后落葉的。”

　　子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢?”孔子說：“那大概是‘恕道’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。” 收起 10 《論語》十則

　　課文研討

　　一、分章說明

　　1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”

　　〔講解〕第一句講的是學習的方法。“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握... 全部展開 10 《論語》十則

　　課文研討

　　一、分章說明

　　1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”

　　〔講解〕第一句講的是學習的方法。“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握;但另一些功課如講經，那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。

　　第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。《史記·孔子世家》說，孔子辭官以后，專力講學，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人。

　　第三句講的是為人態度，屬于個人修養范圍。“人不知”，“不知”什么呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人;有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯;一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。

　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

　　〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業于曾參。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之于師，“習”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習”之本。從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。

　　3.溫故而知新，可以為師矣。

　　〔講解〕這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“溫故”(復習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能”(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的;一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關鍵在于要“知新”，這就需要獨立思考了。

　　4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　〔講解〕這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得;不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考;“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　〔講解〕關于這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他;子路于是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據此，最后的“知”字當破讀，通“智”。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　7.子曰：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　這兩章內容相同，故予合并。

　　〔講解〕這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資。”資，也有借鑒的意思。

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

　　〔講解〕“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣;“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任;意志堅強，才能長期堅持奮斗。“仁”，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗。

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　〔講解〕這是借松柏之后凋比喻社會現象。何晏集“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷;平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同;在濁世，然后知君子之正不茍容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也。”二說大同小異。

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　〔講解〕曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的一面;“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極的一面。孔子關于“仁”說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實即問“道”)，所以孔子拿“恕”來回答他。

　　二、問題研究

　　《論語》是過去蒙童教育的必讀書，盡管大部分內容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅持這樣做下來，而且要求極嚴，須能通背全書。這大概出于兩個原因：一是古代典籍里常要引用這本書里的話，“反芻”的機會很多，但如不先背下來，就無法進行“反芻”;二是通過誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。此外，讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識字的功能，但這是次要的。

　　今天的情形已經大不相同。我們讀《論語》，旨在吸收前人思想精華中有益于自己思想品德修養的部分，這就大大地縮小了讀的范圍。《論語》全書各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我們只選錄10章，而且全是短章，這又降低了學習的難度。這樣來選篇才符合“古為今用”的原則。至于個別條件較好的教學班愿意多讀一些，那自然是好事，但也要注意不增加學生負擔。

　　所選10章，有三個方面的內容：(1)關于學習的態度和方法，包括第1、2、3、4、5章;(2)關于思想品德修養，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章;(3)關于孔子思想體系的核心：“仁”的概念。包括第8、10兩章。作這樣劃分的目的是，提醒教師全面地看待課文的內容。在教學實踐中，針對初一年級學生的接受能力，第三個方面的內容是可以取消的，無妨將它并入思想品德修養的范圍，第8、10兩章同時列入第二、三兩個方面，就是這個意思。

　　教讀這十章，要認真研究格言的教學方法。十章中的前九章無疑都是格言，最后一章形式上是對話體，其實核心只在“己所不欲，勿施于人”這句話上，也可以算作格言。講格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思;二要牢牢記住原話，為“反芻”創造條件;三要聯系實際，用來指導自己的言行。教師可以據此創造出生動活潑的教學方式來，這是編者的一點希望。

　　練習說明

　　一 看注釋，查工具書，把下列各句譯成現代漢語，并解釋加下劃線詞語的意思。

　　1.學而時習之，不亦說乎

　　2.吾日三省吾身

　　3.溫故而知新

　　4.學而不思則罔，思而不學則殆

　　5.士不可以不弘毅

　　6.己所不欲，勿施于人

　　設題目的是使學生明白各章字面上的意思。翻譯格言跟譯記敘文不同，一般都要用直譯，要盡可能保留原文精練、準確的風格，不隨便增減詞語。

　　答案參見“有關資料”中的譯文。應注意的是，有些詞語歷來有多種解釋，例如“三省”，一說“多次反省”，一說“以三件事檢查自己”。又如“殆”，這里可解作“疑惑”，也可解作“危險”，“有害”，但課本取后一義。“弘毅”，有合解為“剛強”的，也有分解為“寬廣”和“剛強”的。教師只宜任選一種，不宜作比較、分辨。

　　二 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同看法。聯系自己的生活體驗，全班討論：怎樣看待“己所不欲，勿施于人”?

　　設題目的是引導學生聯系實際，深入理解這句話的內容。應注意的是，孔子用這句話給“恕”字下定義，其中包含了相互體諒的意思。

　　這是一道開放性的題，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，說錯了的(有可能誤解句意)要糾正。

　　此題又是示例性的，其余各章也可仿此進行討論。

　　三 背誦全文，并把文中成語、格言和警句摘抄在筆記本上。

　　(略)

　　教學建議

　　本課擬用兩課時教讀。

　　學這篇課文，能當堂成誦是關鍵，理解不必求深，能啟發學生探究的興趣，就算達到了目的。

　　全篇課文除去“××曰”等字眼，不過二百字，完全有可能在40—50分鐘之內成誦。要保證學生的誦讀時間，并以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。

　　課文內容當然要經過討論，但要控制討論的規模，一般只宜用師生交談的形式，個別的可讓學生自由發言。要提倡學生在反復誦讀中作獨立思考，聯系本人的實際，以加深體會;不要求在討論中解決所有的問題。

　　以上是基本設想。再提幾點建議：

　　一、要講究導入的方式，從學生熟悉的詞語或故事說起，自然說到孔子這個人和《論語》一書：如曲阜朝圣之舉和趙普(宋開國丞相)“半部《論語》治天下”一事。時間不超過5分鐘。目的是引起學生對課文的興趣。

　　二、介紹孔子和《論語》十分必要，也可用講故事的形式，而將知識性的內容滲進其中。

　　三、在教讀過程中要盡可能結合學習的內容提出問題或講點故事，使學生不感到枯燥乏味，又能學有所得。

　　例如學“溫故”一章，無妨先問學生：“有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師算不算好老師?”由此自然導出“記問之學不足以為人師”的觀點，最后再落實到“知新”二字，并就此略作發揮。

　　又如，課文中提到曾子、子路、子貢，這在孔門七十二賢中也是卓越的人物，講講有關他們的事跡(如“曾參殺人”“子路盛服見孔子”“子貢游說五國之君”等)，也可引發學生的興趣，但要講得十分簡明，每事一分鐘講完即可。

　　四、向課外延伸：可指定《論語》中某幾篇，讓學生從中找出常見的成語;也可用教師讀學生聽的辦法。例如《述而篇》中，第2章有“誨人不倦”，第7章有“舉一反三”，第19章有“發憤忘食”。

　　有關資料

　　一、孔子簡介

　　這里只從《史記·孔子世家》中摘錄幾條：(1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平。”(3)“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”(4)“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇。”(5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間，于是反魯”“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。(6)“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”(7)“乃因史記作《春秋》”“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。(8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而志，則哭，各復盡哀;或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。”

　　二、《論語》簡介

　　《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子的言行的書，由若干篇章組成，前后兩章之間不一定有什么關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：

　　一種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于這種體式。

　　一種是對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什么(例如“孟武伯問孝”);有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第10則屬于這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。

　　一種是敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以后才能學到。

　　《論語》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。

　　三、孔門弟子簡介(引號中語皆出自《史記》)

　　1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩?豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。”

　　2.子貢：“端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。”“子貢利口巧辭”。齊田常欲伐魯，孔子思求他國援兵，諸弟子皆請行，孔子獨許子貢。

　　3.曾參：“孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》”。顏回死后，他成為孔子的繼承人。

　　四、譯文

　　1.孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”

　　2.曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過呢?”

　　3.孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”

　　4.孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得;只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。”

　　5.孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”

　　6.孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

　　7.孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。”

　　8.曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”

　　9.孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”

　　10.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”